お知らせ 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

本堂前、西国観音様

今年は2週間近く早く彼岸花が咲きました。

島田裕己さんという宗教学者がゼロ葬というのを提案しています。

遺体を火葬場に持って行き、火葬が終わったら遺骨を受け取らず火葬場で処分してもらうというのです。

墓地は要らず、散骨等という手間もとらない、きわめて安上がりな葬儀が可能であると言います。

遺骨を火葬場が引き取るのかと疑問に思う人が大部分だと思います。

しかし、関西地方では昔から、のど仏など少量の遺骨を遺族が受け取り大部分を火葬場で処分する習慣があります。

民間運営が多い東京の火葬場ではそれにならって遺骨全部を火葬場で引き取るところもあるかもしれません。

問題は、この人の言うゼロ葬が、どんなにもっともらしい理屈をこねても、葬儀ではなく結局は遺体の処分にしかならないということです。

ゼロ葬をする人も、亡くなった人と親子であれ夫婦であれ親族であれ特別な関係にあるはずです。

生活を共にし、共にした、あるいは血の絆を持った人です。

そのような近しい人を失って、悲しみ、悼（いた）むのは、人間の自然な感情です。

悼まない人もいるかもしれないがそれは特殊な人であったり、よほどの事情のある場合です。

葬儀は、悼み、悲しみの感情を、儀式を通して安心へと導くものです。

儀式を通すことによって、止め処なさや不条理さを伴った感情という中にある悲しみが、純化され、深められ、悼む人の心も安らぐのです。

しかも、このような安心への導きが必要なのは、近親者だけではありません。

人がこの世を生きる中で生まれる絆ー縁といいますーある人にも必要なのです。

宗教学者ならば、以上述べたことは百も承知であるはずです。

それなのにゼロ葬なというのは、どういう了見があってのことでしょうか。

親子、兄弟、親族の結びつきは、理屈を超えたものであり、それによって社会が成り立っているのです。

それをどうでもよいとするならば、遺産の相続など私有財産に関することも成り立たなくなります。

平成27年9月15日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時から行います。

8月13日、迎え火の祭壇

6月に沖縄に旅行しました。

研修旅行でしたので、二日目は沖縄戦を伝えていこうとするボランティア会のガイドの方と、南部の戦場跡を巡りました。

全島が戦場となり、住民を巻き込んだ戦闘で日本国内で最大の惨禍に見舞われたことはもちろん知っています。

同情も寄せてきました。

しかし、現地に行って、ひめゆりの塔の資料館で戦場に散った少女たちの写真を目にし、あるいは軍人と民間人が一緒に隠れた鍾乳洞に入って当時の悲惨な状況について説明を受けると、戦争のむごさが身に伝わってきます。

米軍に日本人が追いつめられた沖縄島南端の海岸はまことに風光明媚ですが、その美しさがかえって悲しさをつのらせます。

知識ではなく、実感として沖縄戦にふれることが多少ともできました。

沖縄県民の基地反対の心情に対しても理解を深めることができました。

大変有意義な旅行だったのですが、心に掛かることがありました。

それは、ガイドさんの熱意が空回りしていると感じたことです。

戦争のむごさ、沖縄の惨状についてこれでもか、これでもかと説明します。

炎天下で、あるいは湿気に満ちた真っ暗な洞窟の中で、これが真実である、これを知らなければならないとくり返されると、かえって辟易してしまうのです。

戦後七十年、戦争の悲惨さを伝えることがむずかしくなっているといわれます。

実体験として伝える人が少なくなったのはやむを得ません。

しかし、聞こうとする人が少なくなるのは問題です。

学校などで戦争体験を聞く催しが敬遠されている、語りべのお年寄りが修学旅行生から侮辱された、などの報道がされています。

真実であっても、それを伝えることは難しいのです。

聞いてくれないことを嘆くのではなく、聞き手の心情を思いやり、その感性を信じて語りかけることが大切であると思いました。

お釈迦様の教えを無上なるものと信じ、世の人々に伝えることを使命としている私にとっても、戒めとしなければならないと感じました。

平成27年8月13日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時から行います。

8月はお盆の月です。

亡くなられた方たちを迎える月です。

毎年8月7日は今年初盆の方に集まってもらい

初盆の説明と供養を行っています。

午前はお盆の迎え方、盆棚の作り方の説明

お昼は精進料理、みな一緒になっていただきます。

施食棚

午後はご供養の法要

昭和初めころの旧本堂と焼ける前の天然記念物しだれ桜

御詠歌講に久しぶりに二人の方が入講しました。

御詠歌は西国三十三番観音霊場や四国八十八カ所霊場の巡礼歌に始まります。

千年にわたって伝えられた古い曲もあれば、古賀政男さんや遠藤実さんが作曲した新しい曲もあります。

日本の音曲の源流であり、高名な作曲家も作曲してみたいと考えるらしいのです。

ところで、初心の方には、お作法を最初にしっかりとおぼえてもらいます。

御詠歌は信仰の行ですから、先ず大切なのは合掌の仕方など礼拝の作法です。

そして経典や楽器である鈴と鉦（かね・ショウ）の扱い方や袱紗への包み方、開き方を学びます。

姿勢を正し、用いるものを大切に扱うことを体でおぼえます。

作法は自然に無心の行となります。

習い事にあたって先ず作法から入るというのは日本の芸道に共通しています。

それは無心になってこそ、表面に現れるものの奥にある、「こころ」と相通じることができるからです。

かたち、動作を大切にし、そこから本質に入っていくのは特に禅宗で強調されることです。

それが修行なのです。

修行道場に入ると先ず教えられるのが「威儀即仏法（いぎそくぶっぽう）」という言葉です。

身支度を調え、すわり方、立ち方、歩き方にいたるまですべてに心を配るようにと厳しく指導されます。

坐禅では調身、調息、調心といって、先ず姿勢を調え息を調える。

身体が最初なのです。

最後の心を調えるというのも、調えようとして心を追いかけることは厳しくいましめられます。

求道の心を持ってかたちを整えていく、そのかたちの中にこころが現れるのです。

御詠歌の作法は、茶道などに比べればまことに簡単なもので、作法というほどのものでないといわれそうですが、その先にある広大無辺の仏さまの世界を歌いあげるには、真剣に努めなければならないとされるのです。

平成27年7月15日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時から行います。

雨上がりの紫陽花

弁天さまは、七福神ただ一人の女神さまです。

祥雲寺では毎年七月七日に弁天さまのお祭りがあります。

戦前まで現在の昭和小学校の所にまつられていました。

正式の御名を宇賀耶弁財尊天といい、古くから信仰されていた由緒ある神様です。

寺の前を流れていた西アサリ川に尊像が投げ捨てられるという事件があり、枝垂れ桜の下にあった天神様の小さなほこらの中に移されました。

朱塗りの弁天堂が建ち現在の場所に安座したのは昭和三十年のことです。

弁天さまは、もともとインドのサラスヴァティー川の女神です。

大変な美人で、創造の神ブラフマー（梵天）が恋して妻としました。

美しい姿をいつでも見られるようにと梵天さまはみずからの顔を四つにしました。

サラスヴァティー川は、古代インドで聖なる川と讃えられました。

しかし干上がって砂漠に消えたといわれます。

近年、ランドサット衛星の映像分析で、たくさんの遺跡が地下を流れる川に沿ってあることが判明しました。

この地下水脈がサラスヴァティー川だと推定されます。

この川は世界四大文明の一つ、インダス文明の母なる川だったのです。

お釈迦様のために祇園精舎を寄進したスダッタ長者は、この女神の信者でした。

そのこともあって、仏教徒の守護神と信仰されるようになり、金光明王経には鎮護国家の神としてその功徳が記されています。

弁天さまは、水の神、音楽・文学・芸術の神、魔を払って富をもたらす神、女性神として家庭の安全をもたらす女神さまです。

七月七日は七夕の日。

毎年たくさんの善男善女におまいりをいただき、所願成就の祈祷の法要が修行されています。

法要の後には夏を乗り切る身体健全の効能あらたかな「すりばち灸」もあります。

平成27年6月15日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時から行います。

今年もたくさんの梅が実っています。

朝詣りのあと、梅落としをいたしますので、一緒に採ってお持ち帰りください。