お知らせ 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

雀宮の善応院では毎週水曜6時と第四日曜午後2時で坐禅会を行っています。

今月3日に年越しの風景として、坐禅会をリポーターさんが体験している映像を撮りたい、との事で撮影しました。

佐藤リポーターさんとの対談。カメラの前で話すのはすごい緊張しました。

新しく来た人に作法をレクチャー。

最初は観音様にお経のお唱えから始まります。

佐藤さんの坐りを撮影。

坐禅の部屋はこんな感じ。

終わってお話。今日は職場で連れ合ってきた新顔さんが何人か。

締めの撮影。一年の清めをしてスッキリ、の風景だそうです。

12月15日からケーブルテレビで何回か放送するそうです。

恥ずかしながら頑張ってみたので、見られた方に仏縁をもってもらう機会になってくれたらとても嬉しいです。

12月9日写経会の納経会。須弥壇に上り土台の柱にお経を書いた石を投入。

一年の写経を納め、参加者には来年の干支文鎮を。今年は羊の文鎮です。

釈迦牟尼仏　明星を見て悟道（ごどう）してのたまわく、

我と大地有情（うじょう）と同時に成道す（瑩山禅師　伝光録）

お釈迦様が悟られた御様子を伝える言葉です。

王子の位を捨てて苦行すること六年、苦行のみでは悟れないと感じたお釈迦様は、修行の地、前正覚山を下り、村の娘スジャータから乳粥の供養を受けられた後、ブッダガヤの菩提樹の下で禅定に入られました。

魔王たちはあらゆる誘惑と脅しと恐怖を以て悟りを妨げようとします。

それらの全てを制して、暁の明星が燦然ときらめく中にお悟りを得られた、これが仏伝に記されるお悟りの様子です。

我と大地有情と同時成道とは、悟りの世界に立たれた、その境地からは、天地万物、生きとし生けるもの全てが悟りの世界にある。

という意味でしょうか。

仏像では、お悟りを得られた時の姿は、禅定印を解いて、右手の指先を大地に付ける触地印（そくちいん）で表されます。

経典には天魔の誘惑に対し大地の神がお釈迦様を護っていることを示したとあります。

私には天地万物悟りの世界で一体なるを大地の感触を確かめることで示されたように感じられます。

梅花流御詠歌では

明けの星　仰ぐ心は　人の世の　光となりて　天地（あめつち）にみつ

とうたわれます。

釈尊の成道（じょうどう）によって天地万物が悟りの光に輝いているよろこびを詠っています。

本堂の後ろには、触地印の露座の大石像が祀られています。

どうぞお参りください。

平成26年12月15日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時半から行います。

華は愛惜（あいせき）にちり、草は棄嫌（きけん）におふる

道元禅師「正法眼蔵現成公案」

境内の紅葉がさかりです。

といっても、すでに散り終えた木もありますし、これから枯れ葉となって一斉に葉を散らす木もあります。

自然は、刻一刻変化をやめません。晩秋、初冬の朝にはその変化のさまが心にしみいります。

十月の末、表に出ると朝日射す本堂前庭を背景に、色づいた葉と緑のままの葉を付けた楓の枝が重なり合って、コントラスト鮮やかに目に飛び込んできました。

高く澄んだ空にはすじ雲が流れます。

さまざまな鳥の声、群れ鳥の声にさえ風情を感じます。

十一月十日は濃い霧でした。

陽に映える鮮やかさはありませんが、しっとりと霧に包まれたモミジの色合いが何とも美しい。

晴れた昼下がり、おだやかな風を受けて色づいたケヤキやヤマボウシの葉がはらはらと散ります。

よく見ると一枚一枚はみな同じではありません。

赤や黄だけではなく、茶色やシミのような黒、緑を残したものもあります。

一枚一枚の葉が異なった有様で生きてきた証しです。シミがあっても風情もあり美しくもあります。

そしてそこに人の世を重ね合わせました。

人生さまざまであっても、ほかには替わることのできないかけがえのなさと素晴らしさがあるのだと。

変化無限の景色は美しく、それを成り立たせる一つ一つも愛（いと）おしい。こんな感情を持てるのも、心のはたらき一つです。

心の働きには、喜びもあれば愛着もあり、苦しみ、悲しみ、怒り、後悔、憎しみもあります。

迷い多き人生でも、生ききっていく時、すべてを包み込んでくれる奥深さを持っているのがこの世界なのだと感じさせてくれる落ち葉の季節です。

平成26年11月15日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時半から行います。

白の曼珠沙華と参道の羅漢さま

曹洞宗には二つの大本山があります。

道元禅師の開かれた永平寺と、瑩山禅師の開かれた總持寺です。

道元禅師は日本曹洞宗の初祖であり、瑩山禅師は四祖ですから、普通では本山は永平寺となり、少なくとも總持寺より格上の寺ということになります。

しかしそうではない。

永平寺と總持寺の格式は全く同じです。

また永平寺派、總持寺派というように組織が分かれていることもありません。

それが曹洞宗の大きな特色です。

永平寺では道元禅師が説かれ実行された修行が堅く守り続けられ現在に到っています。

道元禅師の教えを端的に示す根本道場です。

修行は自己の何たるかを究（きわ）めていくことでもあります。

修行に徹した時、世間の人との接点を失うこともあります。

總持寺開山瑩山禅師は、お師匠様から「永平の宗風を興すべし」と委（ゆだ）ねられました。

お釈迦様の教え、道元禅師の教えが真に意味あるものになるのは、悩み苦しみ悲しみ憂いを抱えて生きているたくさんの人々の心に教えが届いた時です。

瑩山禅師は曹洞教団を確立し、民衆教化の基（もとい）を築きました。瑩山禅師の教化への志を継承し、曹洞宗を大発展させたのが總持寺第二祖の峨山禅師です。

峨山禅師のもとで修行し、そこから旅立った僧達は、日本全国の武士や農民の帰依を受け、村々、町々に寺が建てられました。

僧達が帰依を受けたのは、厳しい修行を積み真理を究めた傑僧達だったからです。

この人達は後世に二十五哲と讃えられました。

僧侶には、真理を究めて修行する求道者のあり方と、体得した真理を世に伝えて人々の安心をはかる救済者としてのあり方の両面がなければなりません。

来年は峨山禅師の650回忌に当たります。

道元禅師から峨山禅師にいたる祖師方の偉大な行跡を偲び、常に人々と共にあり続けようとする曹洞宗の願いを新たにする大遠忌がつとめられます。

大遠忌行事にどうぞご参加ください。

平成26年10月15日　　祥雲寺住職　安藤明之

18日の朝詣りは午前6時から行います。

9月 境内に咲く彼岸花と本堂

8月29日お施餓鬼の当日に、急に曹洞宗からの募金の依頼を受けました。

震災で被災した寺院の救援のための募金です。

東北地方は曹洞宗の寺院の多いところです。

津波が押し寄せた海岸部にもたくさんの寺があります。

伽藍が流されてしまった寺、住職が死亡した寺もあります。

津波を免れた寺も、激震で大きな被害を受けました。

ところが、震災後のさまざまな支援の対象から、宗教施設は外されているのです。

高台にあって無事だった寺の多くが避難所になりました。

本堂や庫裡を被災者のために開放しました。

住職家族の居住部分も削って被災者の役に立てました。

震災直後の3月に、祥雲寺に救援を依頼してきた住職は、亡くなった人たちの葬儀を4月に延ばしてもらって、先ず生きている人たちの救援に奔走していました。

檀家の人はいわば身内ですし、危急の際には檀家に限らず地域のよりどころとなるという自覚が、寺の住職にはあります。

震災当時、宗教団体は救援活動に取り組みました。

仏教の宗派やその支部に当たる宗務所、教区、宗派を横断する仏教会、そして一つ一つの寺院など、あらゆる単位で募金や托鉢を行って、その多くは中央共同募金会など公的機関に寄せました。

しかし寺院などは、これらの機関による復興支援の対象になっていません。

まして援助特例法をはじめとする国、地方の法律・条令による支援も受けられません。

檀家の方々も被災した今回のような場合、寺院の復旧はたいへん困難です。

曹洞宗として被災した宗門寺院への救援事業は行ってきましたが、その困難さに比べればほんの僅かな足しにしかなりません。

冒頭にあげたお施餓鬼の募金は、それでも頑張ってくださいという励ましです。

急なお願いに55,675円もの募金をいただいたことに感謝申し上げます。

平成26年9月15日　　祥雲寺住職　安藤明之