座禅会 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

2019年1月26日

善因善果　悪因悪果

 

新年おめでとうございます。

本年もどうぞ宜しくお願いいたします。

 

昨年年末に読売新聞の海外社会欄を読んでいて気になる記事がありました。

「LGBTの楽園　裏に差別」という性的マイノリティ差別の現場を取材した記事です。

その差別の現場取材で、

“信仰が深い年配者や都市部以外の伝統的な地域社会で暮らす住民の間では、LGBTは「前世の業を背負って生まれてきた」とする考えが根強く残っている”

という部分が目にとまったのです。

 

　私が気になった理由は「タイでも間違った業論が根強くあるのか」でした。

「前世の悪業の因縁で今世の悪い境遇がある」という言い回しは二昔前にはよく、今でも少々聞く言い回しです。

日本でも長らく使われた論法ですが、これは元来の仏教からすれば誤りです。

私の大学時代の恩師、駒沢大学名誉教授の田上太秀先生は仏教の平和活動という講演の中で

「元来の仏教に差別はない。勉強不足の人が間違った業の使い方をする。

　業とは日々の行い行動によって培われる、常日頃の習慣なのだ。

　自らの為他人の為、周囲や未来の為になる事を心がければ、それが習慣となり身についていく。

その生き方が自らを良き人とし、それが周囲に伝播していったならば世の中を良くしていくこととなる。

逆に悪いことを行い続けたなら、習慣となり身について、自分にも他人にも悪い環境を作ってしまう。

業とはするべき事、するべきでないことを身につける事。習慣のめぐみを言うものなのだ。」

という大意のお話をされていました。

 

　仏教は歴代の祖師が身を以て示してきたように「自らの生き方を問う物」なのです。

日常生活でいかに己を律し、正しい習慣を身につけて生活するかを教えているに過ぎないのです。

その結果それが周囲に影響し、世を平らかならしめていくことを願う。

それが仏教徒の平和活動となるのだと、私は教わりました。

 

　業は、生き方の違う人を非難する材料などではなく、まして差別の理由づけに用いられるものではないのです。

悪いことをすれば自らが汚れ、良いことをすれば自らが清し。

その生き方の中には、他人を悪し様にとらえる差別なんてなくなるはずです。

きちんとした言葉で、正しく仏法を伝えられるよう、今年も精進していきたいと思います。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祥雲寺副住職　安藤淳之

 

2018年12月16日

「思うに、仏となるには、ごくたやすい道がある。

それは、もろもろの悪事をなさぬこと、生死に執着する心のないこと、そして、ただ、生きとし生けるものに対してあわれみを深くし、上をうやまい、下をあわれみ、なにごとを厭う心もなく、またねがう心もなく、つまり、心に思うこともなく、また憂うることもなくなった時、それを仏と名づけるのである。

そして、そのほかに仏をもとめてはならない。」（増谷文雄訳）

2018年11月22日

 

「正に良薬を事とするは、形枯を療ぜんがためなり」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五観の偈

 

　上記の一文は、曹洞宗の僧侶が食事の際に唱える文言です。

日常の生活すべてを修行の場と心得、食事もまた修行と永平寺の道元禅師は説かれました。

修行の目的とは、三毒と呼ばれる悪行の根っことなる心の働きから離れることです。

三毒とは貪（むさぼり）瞋（いかり）痴（おろかさ）の三つです。

・貪とは貪欲。むさぼり執着すること。

・瞋は瞋恚で、自分の心に違うものをいかり憎むこと。

・痴は愚痴で、ものの道理のわからぬ愚かさのこと。

心の迷いを防ぎ、身と口がつい犯してしまう過ちから離れるには、この三毒をなくすことが最高の修行であると説かれています。

 

　食事は生きることに欠くことは出来ません。

しかし不足するなら不和が生まれ過ぎたならば健康を害するものとなります。

美味しすぎればむさぼりの心が芽生え、不味い足りないとなればいかりの心が燃え上がります。

先日勉強会である人から指摘がありました。

「現代の食生活は、美味しすぎるから過食という病が生まれるんだ」と。

ジャンクフードと呼ばれる、現代に多く見られる部類の食事は味が濃いのが特色です。

味が濃いと味覚が強く刺激されて、脳内麻薬が分泌されるから限度を超えて食べてしまうそうです。

そうしたことから、昔の人は精進料理と呼ばれる修行者むけの味の濃くない料理を作ったのです。

精進料理は淡味、ダシを主軸とし、素材の味を生かした料理とされます。

味の濃くない、それでいて十分においしい料理によって、貪りの心等の欲望を惹起されすに、体が病み衰えることのないように力をつける薬として頂くこと。

それが精進料理のコンセプトであり、食事を頂く僧侶にあるべき心構えとなるのです。

 

食欲の秋、私もまた過ぎることがないように心しなくてはなりません。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祥雲寺副住職　安藤淳之

 

2018年10月21日

 

2018年9月22日

生をあきらめ死をあきらむるは仏家一大事の因縁なり

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵』永平道元

 

　先月の続きを書きます。

以前曹洞宗の布教第一人者とも言われる盛田老師の講義で

「宗教者は自らの生き死にの問題を明確にすべき」

といった大意の言葉をいただきました。

どう生きてどう死ぬのか、宗教はこの大命題に答えるためにあるのです。

私の思う死生観を書きたいと思います。

 

　昔読んだ本の中に「六尺の病床これ道場なり」というエピソードがあります。

あるところに病床に横たわる若い僧侶がいました。

それを見舞った師匠が一枚の書付を枕元に置いていきました。

それが「六尺の病床是道場なり」です。

私にとって人生の範ともなっている言葉です。

 

　お釈迦様は布教の旅の中で、貴方も旅などせず畑を耕し作物を育てては？、との問いかけに、

私は心の畑を耕すものなのだ、と答えられたそうです。

仏教徒は、自らの、そして他者の心の畑を生涯耕すべく道を弁精進する人たちを言うのです。

そしてそれは、いかなるところであっても取り組むことの出来るもので、たとえ病床に臥せっていてもなお務め励み精進することは出来るのです。

私には上記のエピソードは、正に弟子を導く師匠の叱咤激励であるのだと聞こえます。

 

　近い言葉としてはがん哲学外来を開かれている樋野興夫先生の書かれた

「明日この世を去るとしても、今日の花に水をあげましょう」

という言葉が挙げられるでしょうか。

曰く、がんとなり自分の未来を思うことが出来なくなると心が内向きになり萎れてしまう。

そうした時には自分のこと以外に目を向けるべきだ。

自分以外の大切なもの、気に掛けることが出来るものを見つけそのために時間を費やしてあげるべきだ。

人間自分を大切にしすぎると色々なところで行き詰ってしまう。

だから、自分以外に目を向けることで内向きとなった心の行き所を探すことが出来る、とのことです。

 

　お釈迦様は８０歳で死の床に就き、最後まで集われた弟子方の為に教えを説いて、遂には自らの死に様をもって「これこそ私の最後の教え」とされました。

最後まで「心の畑を耕すもの」であり続けたのです。

私も及ばずながらお釈迦様の教えの上での孫子であります。

法の孫として恥ずかしくないよう、受け継ぎ育み伝えていくべく努めることが私の「生死」です。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祥雲寺副住職　安藤淳之

 

一人で修行を行おうとすると、怠けてしまったり後回しにしてしまい続かない場合もあります。

 

ですがみんなで行えば、難しいことでも楽しく行えるはずです。

この朝坐禅会はそのような場となるよう始めました。

一日の始まりを迎えるこのひと時、ご一緒に「かろやかに」生きてみませんか？

 

日時：９月２４日（月）朝６時半～８時（途中参加、途中退出可）

６時３０分～７時１０分（一回目の坐禅）

７時２０分～８時　　　　（二回目の坐禅）

 

場所：祥雲寺本堂一階

 

用意：身一つで大丈夫です。

足の組めない方は椅子での坐禅もできます。

 

注意：初めての方は最初に指導を行います。

その為可能ならば一回目の坐禅から参加されてください。

また、祥雲寺では毎週水曜夜６時（第四水曜のみ休み）、雀宮布教所「善応院」にて坐禅会を行っています。