栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

お盆の迎え火と古いお位牌のご供養。

　パリオリンピックの男子重量挙げの中継を見ました。

　私はオリンピックを見るのが好きで、毎回テレビで熱心に見ています。

出発点は１９６４年の東京オリンピックです。

　実は、開催に向けてのお祭りムードに反発していました。

政府が主導し、新聞、テレビが追随して国民を浮かれ上げさせていると思ったのです。三波春夫のオリンピック音頭はその代表で、なんと軽薄な歌だろうと思っていました。

中学三年生から高校一年生にかけてのことで、哲学書に興味を持ちだした小生意気な少年だったのです。

　それで、１０月１０日の開会式のテレビは見ませんでした。

ところが誰もが話題にしていることへの関心は捨てきれず、最初に見たのが三宅選手出場の重量挙げだったのです。

そこで見たのは、選手が、呼吸を調え、精神を集中して自分の限界に挑んでいる姿でした。

鍛え抜かれた身体には凄まじい鍛錬が見てとれました。

人間の限界に挑んでいる人たち、その姿は、崇高でさえありました。

　三宅選手を応援していたには違いないのですが、テレビ画面に映る姿を見ていると、この挑戦はぜひ成功してもらいたいと、どの選手に対しても感じました。

スポーツ観戦の素晴らしさを感じたのはこの時です。

　それからは、テレビに釘漬けになりました。

女子バレーボールの決勝戦、アベベ独走のマラソン、その時の円谷とヒートリーの二位争い。

時代の感動を共にすることが出来ました。

　今回、重量挙げは久しぶりに見たのですが、最初に見たときと変わらない良さを感じました。

日本選手だけでなく参加選手全てを応援する気持ちになりました。

　パリオリンピックでは、運営面や審判の判定についてなど、いろいろな面で批判が出ているようです。

実際、大切にされていたアマチュアリズムが変質し、商業主義に陥った弊害が現れているように思えます。

　しかし、それでも人間の限界に挑む選手達の姿には感動を覚えます。生命の讃歌といってもよい。スポーツの純粋さを保ち続けてもらいたいものです。

　　令和６年８月15日

宇都宮市東戸祭１－１　　祥雲寺東堂  安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。

施餓鬼の旗

８月の諸行事　ご興味のある方はお問い合わせ下さい。

■大施餓鬼会（８月２９日１１時半そばうどん・１２時護持会総会・１時法話・２時法要）

　檀家全ての先祖供養法要。本年よりコロナ禍前に同じ規模開催へと戻します。

　施餓鬼は午後１時法話よりお檀家皆さんにご参加いただき法要後塔婆をお渡ししていますが

　当日来られない方は、施餓鬼後秋彼岸までに塔婆を受け取りお墓へお供えください。

■初盆施餓鬼（８月７日）

　新盆の方対象のご供養法要。９時半説明会（お迎えの仕方等）。１０時半法要。

■お盆（盂蘭盆会）８月１３日～１６日

　１３日午前迎え火、１６日午前送り火。

■雀宮善應院坐禅会（第四水曜日のみお休み）

　宇都宮南町1番36号「善應院」にて毎週水曜日（第四以外）夜6時から行っている坐禅会です。

　　８月７日、２１日（１４日お盆中の為お休み）

■月例坐禅会「指月の会」（８月２６日）

　祥雲寺本堂にて毎月第四月曜朝6時半から行っている坐禅会です。

■テラヨガ（ヨガ教室）

　阿久津先生指導の下第一第三金曜日１０時半から。初心者クラスは第二第四金曜日10時半から

　　８月２日、９日、２３日（１６日はお盆中の為お休み）

■陶芸教室「祥陶会」（１３日、１５日はお休み）

　駐車場下の作陶場にて毎週火、木午後１時から行っています。

■石彫会「羅漢の会」

　毎週土曜午後、駐車場作事場にて石仏の彫刻を行っています。指導は松原「金野石材店」

■茶道教室

　月二回火曜日午後1時半から、裏千家平山尚子先生のご指導の下行っています。

　　８月はお休み

■写経会

　写経会は5月から11月、第二日曜日午後2時から行っています。

　　８月１１日

■御詠歌

　　８月はお休み

■フラワーアレンジメント教室

　南宇都宮駅前「フラワー花亀」亀井先生指導の下第四水曜日午後1時半より行っています。

　　８月２１日

■折り紙教室

　カルチャースクール講師長谷川京子先生指導のもと第３水曜日午前10時よりより行っています。

　　８月はお休み

■クラフトペーパー教室

　同じくカルチャースクール講師長谷川先生指導のもと第２月曜日午前10時より行っています。

　　８月はお休み

■観音朝詣り

　境内33観音霊場を18日朝にお参りするミニ巡礼会です。開始時間は季節により前後します。

　今月は午前　　6　　時　　から　　　　　　　　　　　　　　　祥雲寺℡（028）622-5719

　石山寺は源氏物語ゆかりの寺として知られています。紫式部はこの寺に参籠していた時に「須磨」「明石」の巻を構想したといわれています。

　平安時代、貴族の女性や女官が多くお参りした寺の代表がこの石山寺と大和の長谷寺です。

彼女たちは深い悩み、苦しみを抱えていました。後世ほど女性の地位が低かったわけではありません。

親の家に娘が住みました。おそらくは古墳時代からあった妻問婚が平安中期まで続いていて、子供は母親の家で育てられました。

子供の出世を願うのは、母親として当然のことであり、かなえば母親の栄誉でもありました。

しかし、それは夫、即ち子の父親の実力に依っていました。良き殿御が通ってくれるかどうかに懸かっていたのです。

　女性の知性、教養が男性に劣らないことは万葉集以来の古典に明らかです。

さらにおのれの心の闇を見据える深みある精神も持っていました。

それは蜻蛉日記や和泉式部の和歌からも読み取ることが出来ます。

　教養も思考力もプライドもあった彼女たちが、浮気性な男達の気まぐれに人生を翻弄されて、どれほどかその心を傷つけられたことか。

　常に現世にあって人の悩み苦しみを救い続ける菩薩として信仰されたのが観世音菩薩です。

観音経には、ありとあらゆるものに身を変えて悲惱の衆生を救い続けることを釈迦世尊から委嘱された観世音菩薩が説かれています。

後生ではなく現実の苦しみを救う菩薩なのです。

　石山寺の御本尊は、聖徳太子の念持仏であった六寸の像を中に納めた如意輪観音です。

都のすぐ近くにあって風光明媚なこの寺に、多くの女性が参詣したのは当然だったと思います。

　境内からは、琵琶湖とそこから流れ出る瀬田川、有名な瀬田の唐橋も眺められます。

国宝の本堂や多宝塔は国の天然記念物である珪灰石という巨大な岩盤の上に建っています。

　本年秋から、西国三十三番観音霊場の巡礼を再開します。石山寺も今年の巡礼地になります。

　　令和６年７月15日

宇都宮市東戸祭１－１　　祥雲寺東堂  安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。

昨年の花祭り坐禅会

いまだあきらめざれば人のためにとくべからずとおもふことなかれ　『正法眼蔵・自証三昧』

　先日栃木足利市で開催されている相田みつを展に行ってきました。

この七月八月は生誕百年記念として、故郷足利の市立美術館で展覧会が行われています。

足利市の商店街とも連携しているようで、下野新聞やNHKのとちぎ630でも度々取り上げられていて、広報にも力を入れているようです。

　先日足利の人と話す機会がありましたが、当の足利住民にはあまり周知されていないようです。

足利の方からお話を聞く分には、まだ生前の相田さんをご存じの方も多く、郷土の偉人として見るには違和感があるのかな、といった処のようです。

東京の相田みつを美術館も工事の為閉館してしまった事ですし、故郷の足利ででも常設展示されて欲しいものですが、中々難しいのかもしれません。

　私は東京に出た時、待ち合わせの時間まで待つ等の合間時間には、よく有楽町の相田みつを美術館に行っていました。

静かな空間でくつろげるし仏教の勉強にもなるし、なにより励まされる思いで鑑賞できたからです。

相田さんは曹洞宗の坐禅会に長く通い、人生の師と仰いだ武井老師はまさに曹洞宗の禅僧です。

ご自身でも道元禅師の著作正法眼蔵を深く読み解かれ、作品の多くに禅の思想が息づいています。

その作品がこれほど多くの人に支持され、感銘を与えている事実に、私は励ましを貰っていました。

伝え方を工夫しなさい、と。

私が学び見つけ伝えようとしている仏法は間違いなく素晴らしいものなのだ。

今を生きる人の耳目に適した形に整えたなら、多くの人に響くではないか。

伝え方を工夫するべきなのだ。

我が宗祖道元禅師も言われています。

いまだあきらめざれば人のためにとくべからずとおもふことなかれ

悟りを得ないで他人に説くべきでないと思うのはまちがいである。

人に法を説くとは、自分が法を聞くということである。

究極、自他共に悟り到る事もある故に、導く工夫をすすむべし。

だから、先人からの借り物の言葉で飾り鎧うばかりでなく、仏法を戴いた今を生きる自分の命から生まれる言葉で語ることを躊躇するな。

私には相田さんの作品から、その歩みから叱咤激励を貰ってもいました。

　昔から、お寺が社会で果たす役割は二つあるのだと思っています。

一つには仏法の道場としての役割。

仏の教えに触れて、その妙味を感じ身と心を静めて、更には実践に望める仏法の空間、心の道場としてのお寺。

一つには慰霊供養の場としての役割。

檀家信徒の大切な方やご先祖を弔い祀り祈るのに相応しい場、供養の施設としてのお寺。

どちらも欠かすことの出来ない、大切な役割です。

この二輪の役割を伝わる言葉で語り果たしていくことが、社会に生きる人々の求めに応じる事であるのだと、お寺を預かる住職の勤めであるのだと思っています。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

インドネシア　ボロブドゥール仏跡にて、唯一露出している仏塔内の仏様

衆生無辺誓願度　「四句誓願文」

　祥雲寺海外仏跡参拝第三弾、インドネシアボロブドゥール仏跡参拝旅行に行ってきました。

大変楽しい旅となり、また違う文化圏違う宗教の国に行くというのは、これまでと違った見方を体験できる得がたい機会でもありました。

インドネシアはかつてはヒンズー教と仏教の国でしたが、現在ではイスラム教徒が八割の国で、仏教徒は人口の1％未満程だそうです。

戦後の頃に中国系インドネシア人の僧侶ジナラッキタ師を中心に仏教の復興運動が興りました。

ジナラッキタ師は観音信仰の家に育ち、長じて大乗と上座部両方の教えを受けられて、だからこそ

どんな形の仏教であれ、それが等しく釈尊の教えを受け継ぐものならば、必ず優れた思想を含んでいて、尊重することが大切であるとのスタンスをとり、宗派や人種など様々在る垣根を越えてイスラム教徒が大半の国に仏教の花を再び開かせました。

「純粋な仏教などあり得ない。仏教徒であることが第一に重用だ」という言葉に、師の姿勢が良く表れています。

　最近『ブッダという男　初期仏典を読みとく』という本を読み、色々と考えさせられました。

曰く、仏教学を学び古典を紐解く者は釈尊を現代の価値観から見ても理想の人格者として強調する誘惑に常に駆られる。

今日の倫理道徳規準から見ても遜色の無い、先駆的な偉大な人物であると描き出す風潮がある。

著者は学者としてそこに疑義を唱え、可能な限り脚色を交えない、紀元前のインドに生きた一個の人間で在り、また様々な壁を乗り越えた特異な人物である釈尊を見いだそう、と挑戦する本でした。

私も講義の先生から釈尊は説教の際には弟子達に「友よ」と語りかけて上下の別無く交わられていたと聞いたりもして、思い当たる節が色々浮かんできます。

　学問的研究の発展により、昔は釈尊の直言と言われていたお経が、後世の僧侶による創作「偽経」であると示される事など、根拠としていたものが曖昧になったり崩れたりする事はままあります。

であるならば、仏教は学術的に間違いの無いもののみで語られるべきものであるのか。

私はそうは思いません。

今日を生きる私たちが頂く仏教は、今の環境や社会の中で惑い悩み乱れる心の問題にどう対応するのか、が第一で無くてはなりません。

仏教は世界各地に伝わって、その土地の文化や環境に沿って柔軟に形を変え、適応してきました。

そこに生きる人々のあり方に適して応える教えとなるため、変わってきたのです。

時代風俗文化環境に合わせ、しかし仏の教えの根っこを失わない有り様こそが仏教なのです。

時折、原始仏教つまり釈尊の説いた教えそのもの以外を認めない、という言説の方を見かけますが、私はそれに賛同しません。

歴代の教えを伝えてきた祖師方は、今この土地に生きる人達に届く言葉を磨いて、だから今日の形となったのです。

私は、仏教とは、仏さまの様な心で生きる術を説く教えであると理解し納得しています。

この時代この地に生きる私たちがどうしたら仏心に生きる事が出来るのか、それは紀元前のインドで生まれた言葉や作法のままでは適用しきれません。

故に現代の僧である私の役割は、今にあわせた言葉で語る、意訳も交えた翻訳者だと思っています。

私は現代でこの教えの流れを引き継ぐ者として、大切なものを受け継ぎ育み伝えていけるよう、精進してゆきたいです。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？