ご祈祷 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

2024年4月20日

入鄽(にってん)垂手(すいしゅ)　　　　　　　　　　　　　　　　　「十牛図」

 

　遂に私も骨董趣味に手を出しそうになりました。

なんでも鑑定団に出てる趣味人の「ついついと～」をもう笑えませんね。

 

　デパートの催事に出ていた骨董屋が十牛図の茶碗を出していました。

私は

「買ったとしても何に使うのか？」

「祖父の遺品で興味の薄い掛け軸や茶碗が押し入れ一杯に山になってるのに」

「文人趣味に耽溺するのはほどほどにするべき」

と煩悶して二時間行ったり来たりしてましたが、

「話の種にすればいいじゃないか」

と自分を納得させ売り場に行ってみれば買われて無くなっていました。

良かったのやら悪かったのやら。

 

　十牛図というのは中国の禅僧が描いた、悟りに到ろうとする10の段階を示したものです。

曹洞宗ではあまり用いられるものではなく、私は京極夏彦の『鉄鼠の檻』を読んで初めて知りました。

悟りを牛に見立て、それを男が追い求める処から始まります。

1枚目から6枚目で牛を求め、辿り、見つけ、捕まえ、ならし、連れ帰る。

ここからが中々説明の付かないものですが、

7枚目では牛を捕まえてきたことを忘れて、牛も忘れ去られる。

8枚目では円相が描かれるのみとなり、ただ円かなるばかり。

9枚目では無何有の山河が描かれ、全てはあるがままに美しい。

10枚目では布袋様の様に福々しくなった男がまろやかな笑顔で人と接している。

 

　駒澤大学の先生は悟りによって問題が解決され問題意識そのものが無くなってしまったから牛は消え失せていると説明されていました。

相対分別から脱け落ちてみれば全てはあるがままにまどかにある。

作為も無く、有るべくして有るものは、ただそのままに素晴らしい。

私は十枚目、入鄽垂手の絵を見る度に、我が坐禅の師、板橋禅師を思い出します。

板橋禅師は出家し修行に励まれ、納得を得られた後福井の一寺院の住職になられました。

しかし一人でいては怠け心が出てしまって修行にならないと、再び修行道場に戻られたのです。

本山で指導役に任じられ、長じて禅師にまでなられましたが、

本山の住職を退いても修行を離れることは無く、福井に御誕生寺を建立されて終生若い修行僧と共に修行生活に生きられました。

ある先輩が禅師様を三毒、人を悩み惑わす煩悩、貪り怒り愚かしさから離れた人だと言っていたことがあります。

禅師様は修行に臨む姿勢、その生涯その笑顔で、私に多くのことを教えてくださいました。

 

　茶器は他の手に渡りましたが、お示しは記憶と朝の座禅の習慣に生きています。

スナフキンのように、物を持たない方が肩は軽いとうそぶくのも時には良いものでしょう。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

 

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

 

2024年4月20日

今年は大本山總持寺御開山瑩山禅師の７００回大遠忌に当ります。

４月１日から２１日迄は本法要に当たり、私は鶴見の大本山に詰めてお経を上げて報恩の供養を勤めています。

５０年前の６５０回の大遠忌の時は修行僧として安居していましたので２度目のお勤めとなります。

 

　法要のほとんど全ては、總持寺の本堂に当る大祖堂で行なわれます。

一つ一つの法要の開始を告げるのは大祖堂の中の鐘鼓楼に下げられた殿鐘です。大きな鐘ですが柔らかくて澄んだ音色を響かせています。

 

 

　僧堂では、鳴らしものといって、声を出さずに鐘、太鼓、木版等の楽器によって行事の伝達がされます。

新参の僧は、鐘司という役を与えられ鳴らしものを担当します。

鳴らしものを覚えなければ修行生活が送れないのですから、必死です。

その中でも大祖堂の鐘を鳴らすのは最も責任の重い役目ですから緊張と責任感をもって務めます。

大祖堂の鐘は總持寺での修行の象徴といってもよいものです。

 

　この鐘は、昭和４０年に現在の大祖堂が新築された時に祥雲寺によって寄進されました。

梵鐘の大きさで殿鐘に求められる高い音色を出すことは困難なのですが、日本一の梵鐘鋳造所富山県高岡市の老子製作所の主人老子次右衛門が人間国宝鋳物師香取正彦の協力を得て鋳造しました。

その時に大きさを変えて試作した鐘が、現在祥雲寺本堂にある殿鐘です。このお二人は後に広島平和の鐘を製作しました。

 

  このような鐘を寄進するのはたいへん名誉なことです。

これについては、祥雲寺２６世白巌器之和尚が、大本山總持寺の能登から横浜への移転に当って先ずなされた仏殿の建立事業で、現場の庶務を務めて、裏方として並々ならぬ功績があったことを、当時を知る人が覚えていて認められたとのことです。

 

  殿鐘には、その時寄付に応じてくださった１００余人の檀家の方々の名が刻まれています。

これらの方々の信心があって、寄進することができました。ありがたいことです。

 

　　令和６年４月15日

宇都宮市東戸祭１－１　　祥雲寺東堂  安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。

2024年3月24日

智慧が輝き、慈悲が潤う　　　　　　　　　　　　　　　　　　『パーリ相応部』

 

　上記の言葉は大変古い仏教経典の言葉です。

智慧と慈悲、仏教の中心となる両輪であり、ご本尊、お釈迦様の両側には脇士として智慧を表す文殊菩薩、慈悲を表す普賢菩薩が控えているものです。

 

　さて、先日読売新聞を見ていて「仏の教え　AIが説く」という記事が出ていました。

京都大学の教授である浄土真宗の住職が経典を機械学習させて対話型AIを作成しているそうです。

曰く、現代の仏教は人々の悩みに答えられていない、誰でも仏の教えに接する事の出来るAIを開発したい。

少子化での社会の縮小に対してもネットを活用した、寺院や布教活動の存続は考えられる。

最新技術を用いて人の心の状態を解明し、安らぎや活力を増大させる社会の実現を目標とした計画も進んでいる。

仏教経典は八万四千の法門とも言われる膨大な量があるが、AIなら全てを網羅し真の理解に近づけるかもしれない。

とのこと。

技術の発展というのは様々な難関をクリアしていくもののようで、不可能を可能にする進歩とは晴れやかなものなのでしょう。

私も大学時代に、仏教学ゼミの提出物のために取り組んで挫折した原始経典の勉強も、これがあったなら話は違っていたかもしれないです。

ただ記事に書かれているような「ブッダボット」という呼び名は改めて欲しいものです。

敬意に欠ける呼び方に思えますし、商業的な扱いになればぞんざいにされてしまいそうと懸念します。

 

以前東京の勉強会に出ていたとき、山梨のお坊さんがこんなことを言っていました。

「葬祭業の展示会でペッパー君の様なロボットにお経を再生させ鐘と木魚を叩かせ、法話も過去の高僧の録音を流している。その内僧侶の仕事が奪われるのでは？」

私は別の見方をするべきではないかと思ったものです。

仏教は智慧の眼（まなこ）を開き、慈悲の心に生きる宗教です。

私たちの体は柔らかく脆く、だからこそ育ち働き、それが故に枯れて亡くなっていきます。

みんなみんな無常の道理の中で生きているんです。

同じ喜びと悲しみを背負うともがらだからこそ、同じ目線で慈しみ、無常の道理を受け入れていく言葉をかけてあげられるのが僧侶であるはずです。

ペッパー君やAIの再生する言葉にどれだけの人が共感できるというのでしょう。

そこを心配するのではなく、どんな言葉で故人と遺族に向き合うかの言葉を磨くことにまず取り組むべき、なんて思いながら聞いていました。

 

時代が進み技術が発展していく中、お寺のあり方や仏教への取り組み方も変わっていくのでしょう。

布教の試験の際、ある老師に使命感を持て、とハッパをかけられたことが記憶に焼き付いています。

お坊さんとしての使命を果たし、お寺を人々の良き仏縁の場として伝えていけるようこれからも取り組んでゆきます。

祥雲寺　安藤淳之

 

 

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

2024年3月24日

　歌は世に連れ人に連れ、といいます。

流行歌はその時々の庶民の心を表わしていて、振り返れば時代の貴重な証しです。　

放映中のNHK朝ドラ「ブギウギ」を面白く見ています。

 

昭和20年代の流行歌手笠置シズ子をモデルにしたドラマですが、主演の趣里さんの歌唱と踊りがふんだんにちりばめられていて、それだけでも楽しい。

私の生まれた頃はこんな歌が流行っていたのかと思いました。

 

　それと同時に、戦争を感じます。

ドラマ前半の戦前戦中分はもちろんですが、戦後分にも庶民の生活に戦争が色濃く影を落としています。

 

　小学生や中学生の頃、大人から歳を聞かれて答えると、「昭和２３年生まれか。少し楽になった頃だな」といわれたのを思い出します。

「リンゴの唄」と共に映し出される闇市、「星の流れに」に歌われた街娼たち、みんな戦争の傷跡を負いながら生き抜いてきました。

その時代の人にとって、ブギウギのような明るい曲はどんなにか癒やしになり、励ましになったことでしょう。

 

　軍国主義、敗戦、民主主義、復興、大変化の時代に生きた人たち。

それは私からは親達であり、先輩である世代の人達ちですが、生まれた年によって見える景色も違っていたように思えます。

 

　若者に限っても、小学校を卒業すると多くが生業に就くか奉公に出た世代から、義務教育化された中学校に通った世代の間にはいくらも年齢差はありません。

彼らは混沌の時代に日本の未来を託されました。ドラマでも歌われましたが「青い山脈」は、若者には新生の讃歌として迎えられたはずです。

 

　ドラマに出てくる赤ちゃんは、まぎれもなく私の同世代です。

私たちには、戦争のない幸せな時代に生きてほしいという祈りが込められたと思います。平和な世界を造るために力を尽すのは、後期高齢者になっても私の世代の義務であると思っています。

　　令和６年３月15日

宇都宮市東戸祭１－１　　祥雲寺東堂  安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。

2024年2月25日

 

仏性の戒珠心地に印す　　　　　　　　　　　　　　　　　　『証道歌』

 

　二月に入ってから多忙になり、中々掃除もままならない日々が続いています。

なんとか春の彼岸迄には寺務関係の整理整頓を済まし、境内を整えていきたいところです。

 

先日お葬儀に際して戒名を考案する際に、上記の文言を引用して作成しました。

戒名というのは仏弟子となるにあたって授かるものです。

俗世間の道理の中から離れ、無垢清浄の仏道に生き方を改めるに際して、その名前から改めるのが戒名授与、そして仏の教えそのものである仏戒を授かる授戒となります。

お葬式とは、故人を仏として引導し、これからの道行きが清らかなることを願い祈る、授戒を行う儀礼です。

故に戒名とは仏と成るにあたって授かる新しい名前なのですから、決して疎かに用意されるものではありません。

故人の経歴、資質、徳行そして仏道をこれから歩む者への願い祈り、それらを勘案してつけられる宗教上の名前となります。

 

　戒名を作成する際、経典や祖録を出典に準備することはよくあります。

上記の文章の出典である『証道歌』は中国禅宗の古いお経で、禅の心悟りの境地を数十の詩の形で歌い上げたものです。

祥雲寺では三十三回忌の供養収めの際に参列者と御一緒に読経し、また新住職の就任式である晋山式では、本堂前に立てる大塔婆に別の一節を書き記しました。

証道歌から用いようと内容の吟味検討に資料を漁っていたら、こんな解説に行き当たりました。

「のぼせが下がった生命。是が仏性です。

　『正法眼蔵随聞記』にも「坐禅は自己の正体なり」という言葉がある。

　自己の正体とは正気の沙汰ということです。

　坐禅することがそのまま仏さまになることだというのは、坐禅することでのぼせが下がって正気の沙汰になるからです。

　～中略～　坐禅というのは、うっかりすると居眠りができるほど解放されて、しかもはっきり覚めているということが大切です。

　この覚めて生き生きしているのが仏性で、そういうのぼせの下がった生命になることを「授戒」という。

　戒といえはすぐ「あれをしてはいけない、これをしてはいけない」と思いがちだが、そういうことではない。

　～中略～　戒律を授かるとは、仏さまから伝わっているほんとうの自己の正体、のぼせが下がった生命に目覚めるということです。

　そういう達磨所伝の心、心地に落ち着くことがすなわち「仏性の戒珠心地に印す」です。」

この解説文は内山興正老師の『禅の心悟りのうたー証道歌を味わう』からの抜粋です。

昔の禅僧らしい、自己の到った見地を元に話されるので、自由闊達で地に足就いた、腑に落ちやすい説明です。

 

　故人は若い頃のご苦労が良い仁徳に実り、裏表無く真心で接する徳を育まれ、だからなのか虚心坦懐に多くの人と交友していたことに由来して引用しました。

もって故人の冥福を祈る一助となれば幸いに思います。