曹洞宗 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

2023年11月24日

即ち是如来の大圓覚

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『証道歌』

11月晋山結制無事勤めることが出来ました。

最大の難関となる法問で、想定していた問答が不発でしたが、上手くまとまったのでこちらで書き残しておきます。

 

「悟りってなんですか？」

 

定番ですね。

仏とは何か悟りとは何か、興味関心が向くところは大体同じです。

そして禅僧としては答えにも定番があります。

「悟りとはなんですか？」に対して

「君は今日朝ご飯を食べたかね？では箸を洗いなさい」

とか、

「仏法適々相承の大幹を聞くだけで得ようとする不心得者は打ち据えるより他に無い」

とか、まともに問いに回答しないのが定番なのです。

そして、それこそが禅僧の「親切心」なのです。

 

なぜまともに答えないのが親切なのか。

そもそも悟りも仏も仏典や祖録に言い尽くされているではないですか。

放四大莫把捉　　（四大を放って把捉することなかれ）

寂滅性中隨飮啄　（寂滅性中隨って飮啄せよ）

諸行無常一切空　（諸行は無常にして一切空なり）

卽是如来大圓覺　（即ちこれ如来の大圓覺）

起こる物事の理由理屈を突き詰めすぎようとするべきではない。

全てはあるがままにありなるようになっていくのだから流れに従ってあるべくしてあれ。

そもそも万物万象は移り変わってゆきそこに意味など無い。

だからこそ、そんなものに拘り心囚われる必要など何処にも無い、というのが釈尊の悟りなのだ。

とか、

達磨大師は何故インドから中国に禅の教えをもたらしてくれたのか、という問いへの答えとして

直指人心見性成仏

お前のその揺れ動く心こそが仏そのものなのだ、と指さすために渡来したのだ

等、様々在ります。

回答は幾らでもありますが、それを禅僧が軽々に口にしない理由は、

これらは、自分で見つけ出させなくては、当人の悟りとはならないからです。

自らの心こそが他者の心こそが、私たちが仏なのだと、自分で見つけ出さなくては、当人の宝とはなり得ず、耳知識でしかありません。

知識は体験とはなり得ず、自身の確信には到りません。

禅僧とは、人の中に宝を見いだすものです。

人から与えられた宝は、自分の宝とはなりません。

金貨と同じです。

使えば、無くなってしまうほどのものです。

ですが自分の内に確信を持てたなら、その宝は尽きることはありません。

無価の宝は、もちうれども、尽くることなし、です。

施財の偈で唱える財施と法施とはこのことです。

だからその功徳は無量のものとなるのです。

 

こうしたことから不親切な回答こそが親切心なのです。

自ら見いだすことが出来る様、導き叱咤激励することこそが、師の愛ある鞭なのです。

しかし、私たち現代人は多くの情報にさらされるが故に、理屈で納得出来ないものには中々本気になって身を入れることが出来ないという習性が出来上がっています。

なのでこれを聞いた人には、是非とも身を入れて、坐禅をはじめとして弁道精進に励んで欲しいと思います。

 

祥雲寺　安藤淳之

 

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

2023年10月22日

放四大莫把捉　　（四大を放って把捉することなかれ）

寂滅性中隨飮啄　（寂滅性中隨って飮啄せよ）

諸行無常一切空　（諸行は無常にして一切空なり）

卽是如来大圓覺　（即ちこれ如来の大圓覺）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『証道歌』

 

 

11月晋山結制まで一月を切りました。

いよいよ準備も大詰め、スケジュールが始終埋まっててんてこ舞いです。

十月の頭に筆の達者な方にお願いをして、本堂前に角塔婆を立てました。

大行事につきものの証のような物で、いよいよ感が出てきました。

 

書き付ける文言は正面にやる行事の趣旨、裏面に日付と建立者名の記入。

左右の面はそれぞれ経典や祖録からの引用を書き付けます。

上記の文は証道歌という祖録から引きました。

証道歌というのは中国仏教の祖師が書かれた、禅の境地を詩として歌い上げた文言で構成されています。

其の中で、私の思うところにしっくりくる箇所を今回用いたわけです。

 

少しわかりやすく崩して読むならば

起こる物事の理由理屈を突き詰めすぎようとするべきではない。

全てはあるがままにありなるようになっていくのだから流れに従ってあるべくしてあれ。

そもそも万物万象は移り変わってゆきそこに意味など無い。

だからこそ、そんなものに拘り心囚われる必要など何処にも無い、というのが釈尊の悟りなのだ。

 

私は

永平寺での修行坐禅で、自分に拘りすぎる必要は無いんだ、ということを知りました。

總持寺での参禅弁道で、お坊さんらしくあることが拘りの無い最適のあり方だと教わりました。

御誕生寺での参学問法で、それを続けていくことの大切さを禅師様に身を以て示して頂きました。

私なりの足跡、仏道を歩む発端というか、動機となるところに合致する表現であり、また三十三回忌の法事の時にいつも読んでいて馴染みがあることから用いました。

 

願わくは過去の祖師方に同じく、佛意を損なわずに話すことが出来ますように。

 

祥雲寺　安藤淳之

 

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

2023年9月24日

 

ただわが身をも心をも、はなちわすれて、仏のいへになげいれて、仏のかたよりおこなわれて、これにしたがひもてゆくときちからをもいれず、こころをもつひやさずして、生死をはなれ仏となる。たれの人か、こころにとどこほるべき。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵』生死の巻

 

　しばらく前にネットの記事で、定年した後にお坊さんを選ぶ人達がいる、というものを読みました。

曰く、仕事に邁進して仕事以外の人間関係が疎かな日本人男性は定年後の長い余生をもてあます。

多様な選択肢の中に第二の人生として僧侶を選べる道が近年整備されている。

老いの中で無常を感じることは機縁が整うことでもあるが、金儲けのため知識欲のため老人ホームがわりを求めて等様々な理由があり、俗っ気が抜けないままで修行に臨んでも上手くはいかない。

ある住職が言うには、生半可な覚悟では自己を捨てられず、修行の邪魔になることが多い、

との事。

 

　コメント欄で、自分には自己は捨てられない、との投稿がありましたが、ここが肝の所なのでもう少し掘り下げてみます。

自己を捨てる、だと仕事でまま求められたりカルト宗教のイメージで浮かぶような、他人のいいなりになってロボットのように動くことを強要されるといったことを想像する方も多いかと思います。

私としては、ここは伝統的な我を捨てる、という表現の方が受け取りやすいように思います。

我を捨てる、というのは自己の意思決定を放棄して外の情報を丸呑みするといった意味ではありません。

俺が私が、なんで自分ばっかりといった我見を離れようとするもので、自己中心の世界観の呪縛からの脱却とも言い換えられます。

自己愛自己保存自己優先自己顕示と欲は密接に結びついていて、重たく煩わされるもの、いわゆる煩悩です。

それを小さく少なくしていくのが修行であり、欲に振り回されない自分を育てていくことなのです。

 

　上記は我が宗祖道元禅師の有名な言葉です。

少し崩して現代語訳します。

自分の身と心を手放して、仏の家の中に投げ入れる（伝わってきたとおりの教えや修行に倣う）。
そうすれば、仏の方から全てが行われていく。
自分は仏のはたらきに従うのみである。ただ従うだけで、自分で力むこともなく、あれやこれやと悩むこともなく、生死の惑いから自由になる。そういう生き方をしている人こそ、仏だ。

だというのにどうして『自分』に執着し続けるというのか！？

 

　第二の人生としてせっかくの仏縁を得た方達には是非とも踏ん張って欲しいと願います。

まずは倣うこと。

仏の生き方を学び真似び、倣うことが欲や自意識といった重たく煩わしいものから離れる道であると感じることが、きっと長く続ける意欲となるはずです。

願わくはこの機会を持って多くの人が仏道を成ずることができますように。

　　　　　　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

 

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

2023年9月23日

　インターネットは、益々国民の生活に定着してきました。

いろいろな情報を受け取るにも、年代が若くなればなるほどテレビや新聞よりもネットを利用する人が多くなっているようです。

 

　そうした中で「炎上」という言葉を多く目にするようになりました。

ある人の発言や行動に対して、たくさんの人からネット上で非難の言葉が投げつけられる状態です。元になる発言や行動が、暴言であったり、時には破廉恥なものであったりする場合が多いのですが、発言が一理あっても社会通念と異なるものだった場合もあります。

 

　ともかく、非難の発信者は姓名を隠しています。

それがネットの特質であるとも言えるのでしょうが、これはずいぶん不公平な意見交換のあり方です。

もっといえばおのれを隠して人を誹謗中傷するのは卑怯です。

 

　仏教では人間の為す悪行を十挙げています。

その中で言葉に関わるものは四つ、妄語（偽り）悪口（粗暴な言葉）綺語（ざれ言）両舌（かげぐち）です。誹謗中傷は両舌に分類されます。

 

　人に過ちがあると思えば、堂々と自分の姓名を名乗って批判すればよい。

その言葉が激しくて非難になるのは感心したことではないがまだ許せる。

それは相手から反論、非難される危険を自らに負わせているからです。

発言の責任を最低限取っていると言えます。

 

　例外はあります。

相手が強大な力を持っていて、名を名乗ることによって発言者が危険や不利益にさらされる場合です。

政治的信条に関わることや組織の内部告発など公平な社会の実現のために匿名が許される場合もあります。

しかし「炎上」とは別のものです。

 

　おのれの安全を確かめて人を誹謗中傷する人が、世のためになる意見を言えるとはとても思えません。

というよりも、自らの人間性をおとしめていく行為であり、特にこれからの世を造っていく若者には、是非やめてもらいたいと思います。

令和５年９月15日

宇都宮市東戸祭１－１　　祥雲寺東堂  安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。

2023年8月27日

 

一切の有情に供養して。汝と有情と普く皆飽満せんことを。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『甘露門』

 

 

　今年はコロナ禍以降久しぶりに大勢の人と出会うお盆になりました。

台風の予報もありましたが、宇都宮近辺は大した雨風にはならず、迎え盆送り盆そして新盆のお宅へお参りに伺う棚経もコロナ前と同じように勤めることが出来ました。

 

　お盆の時は色々なお話を相談されるときでもあります。

ある時伺った先のおばあちゃんから、亡くなったご実家の家族が何度も夢に出てくるけれどどうしたらよいか、と聞かれたことがあります。

私は、

ご実家があるならお墓があるなら、お仏壇やお墓にお参りして面と向かって顔を合わせてくればいい、お線香を焚いてお供えをして、懇ろに手を合わせてどうしましたか、とたずねれば良い。

お盆はそれに相応しい時期だから、お仏壇もお墓も、それが出来る場所なんだから直接に会ってくれば良いでしょう。

その上でまだ夢に見られるのなら改めてご相談下さい、

と答えました。

 

亡くなっても、繋がりがあったご縁は無くなりません。

失われても、残る物はある。

お盆は形ばかりの物などではなく、亡くなられた方とのご縁を確認することの出来る、またとない機会であるはずです。

先日ネットを見ていて、宇多田ヒカルさんの書き込みを見つけました。

亡くなられたお母様によせて言葉を綴られていました。

「人が亡くなっても、その人との関係はそこで終わらない。

自分との対話を続けていれば、故人との関係も変化し続ける。」

繊細な歌を書かれる彼女らしい、深い洞察から出た言葉なのでしょう。

 

　お盆の趣旨はともかく、外見は時代に合わせての変化があっても良いかもしれません。

真言宗のあるお坊さんは、ナスキュウリで作った牛馬で迎えるのではなく、ミニチュアのスーパーカーで迎えるよう作った盆だなを見たと言っていました。

どうぞいらして下さいとおもてなしをする場が盆だななのですから、故人やご先祖を想っての心づくしの席であるならば、それが嬉しくないはずは無いことです。

 

　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？