座禅会 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

永平寺山門。駒沢の先生は「道元禅師の信仰とは歴代仏祖の生き方にならうこと」と説明され、事実そのままを再現しようとして中国禅宗伽藍を忠実に模倣して永平寺は建てられた。

ただわが身をも心をも、はなちわすれて、仏のいへになげいれて、仏のかたよりおこなわれて、これにしたがひもてゆくときちからをもいれず、こころをもつひやさずして、生死をはなれ仏となる。たれの人か、こころにとどこほるべき。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『正法眼蔵』生死の巻

　しばらく前にネットの記事で、定年した後にお坊さんを選ぶ人達がいる、というものを読みました。

曰く、仕事に邁進して仕事以外の人間関係が疎かな日本人男性は定年後の長い余生をもてあます。

多様な選択肢の中に第二の人生として僧侶を選べる道が近年整備されている。

老いの中で無常を感じることは機縁が整うことでもあるが、金儲けのため知識欲のため老人ホームがわりを求めて等様々な理由があり、俗っ気が抜けないままで修行に臨んでも上手くはいかない。

ある住職が言うには、生半可な覚悟では自己を捨てられず、修行の邪魔になることが多い、

との事。

　コメント欄で、自分には自己は捨てられない、との投稿がありましたが、ここが肝の所なのでもう少し掘り下げてみます。

自己を捨てる、だと仕事でまま求められたりカルト宗教のイメージで浮かぶような、他人のいいなりになってロボットのように動くことを強要されるといったことを想像する方も多いかと思います。

私としては、ここは伝統的な我を捨てる、という表現の方が受け取りやすいように思います。

我を捨てる、というのは自己の意思決定を放棄して外の情報を丸呑みするといった意味ではありません。

俺が私が、なんで自分ばっかりといった我見を離れようとするもので、自己中心の世界観の呪縛からの脱却とも言い換えられます。

自己愛自己保存自己優先自己顕示と欲は密接に結びついていて、重たく煩わされるもの、いわゆる煩悩です。

それを小さく少なくしていくのが修行であり、欲に振り回されない自分を育てていくことなのです。

　上記は我が宗祖道元禅師の有名な言葉です。

少し崩して現代語訳します。

自分の身と心を手放して、仏の家の中に投げ入れる（伝わってきたとおりの教えや修行に倣う）。
そうすれば、仏の方から全てが行われていく。
自分は仏のはたらきに従うのみである。ただ従うだけで、自分で力むこともなく、あれやこれやと悩むこともなく、生死の惑いから自由になる。そういう生き方をしている人こそ、仏だ。

だというのにどうして『自分』に執着し続けるというのか！？

　第二の人生としてせっかくの仏縁を得た方達には是非とも踏ん張って欲しいと願います。

まずは倣うこと。

仏の生き方を学び真似び、倣うことが欲や自意識といった重たく煩わしいものから離れる道であると感じることが、きっと長く続ける意欲となるはずです。

願わくはこの機会を持って多くの人が仏道を成ずることができますように。

　　　　　　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

十一月晋山結制案内の掲示を門前に立てました

一切の有情に供養して。汝と有情と普く皆飽満せんことを。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『甘露門』

　今年はコロナ禍以降久しぶりに大勢の人と出会うお盆になりました。

台風の予報もありましたが、宇都宮近辺は大した雨風にはならず、迎え盆送り盆そして新盆のお宅へお参りに伺う棚経もコロナ前と同じように勤めることが出来ました。

　お盆の時は色々なお話を相談されるときでもあります。

ある時伺った先のおばあちゃんから、亡くなったご実家の家族が何度も夢に出てくるけれどどうしたらよいか、と聞かれたことがあります。

私は、

ご実家があるならお墓があるなら、お仏壇やお墓にお参りして面と向かって顔を合わせてくればいい、お線香を焚いてお供えをして、懇ろに手を合わせてどうしましたか、とたずねれば良い。

お盆はそれに相応しい時期だから、お仏壇もお墓も、それが出来る場所なんだから直接に会ってくれば良いでしょう。

その上でまだ夢に見られるのなら改めてご相談下さい、

と答えました。

亡くなっても、繋がりがあったご縁は無くなりません。

失われても、残る物はある。

お盆は形ばかりの物などではなく、亡くなられた方とのご縁を確認することの出来る、またとない機会であるはずです。

先日ネットを見ていて、宇多田ヒカルさんの書き込みを見つけました。

亡くなられたお母様によせて言葉を綴られていました。

「人が亡くなっても、その人との関係はそこで終わらない。

自分との対話を続けていれば、故人との関係も変化し続ける。」

繊細な歌を書かれる彼女らしい、深い洞察から出た言葉なのでしょう。

　お盆の趣旨はともかく、外見は時代に合わせての変化があっても良いかもしれません。

真言宗のあるお坊さんは、ナスキュウリで作った牛馬で迎えるのではなく、ミニチュアのスーパーカーで迎えるよう作った盆だなを見たと言っていました。

どうぞいらして下さいとおもてなしをする場が盆だななのですから、故人やご先祖を想っての心づくしの席であるならば、それが嬉しくないはずは無いことです。

　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

上旬から綺麗に咲いています。

法堂上に鍬をさしはさむ人を見る

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『瑩山禅師洞谷記』

　本年11月2日3日に行う晋山結制まで100日を切りました。

いよいよお尻に火が付いてきて、準備に注意が持って行かれてスケジュール管理が疎かになり、この坐禅会の事を前日まですっかり忘れていました。

折角ですのでこの晋山結制について少しお話しします。

　晋山結制を行うにあたり、人には住職の就任披露式典といった説明をしています。

ですが厳密には、晋山式と結制はそれぞれ別の物になります。

晋山式は住職の就任式です。

余所から修行を終えた僧侶を迎え、到着してお寺の本尊様や祀っている神様に到着の挨拶をして任に就く式典です。

対して結制は修行を主催する行事です。

一山の住職として力量を積み、夏と冬に行う集中修行期間「制中」を主催し力量を示すもので、この結制をやり通して始めて「大和尚」と呼ばれるようになります。

今日ではこれを併せて行うのが主流になり、晋山結制と言われるようになりました。

　晋山結制は大変な行事で、多くのお寺では一世一代の大行事として行われます。

行事のハイライトは結制の上堂と呼ばれる所です。

仏様の台座である須弥壇に登り、本尊様に代わり法を説いてみせようと宣言し、満座の僧侶檀信徒の前で仏法の問いかけに答える式典です。

これをこなして見せてこそ、一人前の住職と見なされるようになるのです。

　五月に新潟で大学学友の結制にお呼ばれし、この上堂で印象に残るシーンがありました。

学友の和尚が須弥壇上に登り問いかけを受けると宣言し、最初に問いかけたのは彼の十歳ほどの息子でした。

曰く「お坊さんって必要ですか？」

中々強烈な問いかけです。

対しての答えは大体このようなものでした。

「世の中車は便利だと皆が使うが、信号機が無くては皆迷いぶつかり合いが絶えなくなる。

　お坊さんは法律とは別の所で信号機の指し示す役割を果たしているんだよ」

色々な想いがあっての例え話だなぁ、と思いながら聞いていました。

　上記の言葉は大本山總持寺を開かれた瑩山禅師の言葉です。

お釈迦様の残された「私は心の畑を耕すものである」の言葉を受けての表現でしょう。

お寺の本堂で法が説かれ、それを聴く人の心が豊かに耕され、それが後代までも続いていくようにという願いの言葉でもあります。

仏法は私たち今を生きる人の心を耕し、道を明るく照らし出す灯火とも標ともなるものです。

願わくはこの苦心惨憺の晋山結制をもって多くの人に仏道を成ずる機会となりますように願い、まだまだ準備に取り組みます。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

無常を観ずる時、吾我（ごが）の心生ぜず、名利の念起らず

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『学道用心集』

　上記の言葉は私が曹洞宗栃木県宗務所に通っていた時、事務所のあった栃木市のお寺に大書されていた文言です。

門前の小僧習わぬ経を読むという表現そのままに、週二回四年間通う中意味もわからず眺めている内に知らず頭に写し出されるようになりました。

これも行の功徳と言えるのかもしれません。

　上記の言葉は我が宗祖道元禅師の残された言葉です。

私なりに思う無常を感じた時に思うこと、無常觀を書いてみます。

　私も大学を卒業して僧侶となり、もうすぐ２０年となります。

後ろを歩く友人に後頭部が薄くなったと言われ、寝ても疲れがとれなくなってきて、４月の花祭り準備で痛めた足の腫れが６月になってもまだ引かず、歳を取ったことを実感しつつあります。

今まで大勢の人を僧侶として見送ってきましたが、漸く私も知識としてだけではなく自分のこととして感じるようになりました。

私もまた枯れてきたのだ、と。

この時に思い感じることは、とても恵まれた環境でお坊さんを勤められた事実です。

沢山の人の支えと助けがあってお坊さんとしてやってこられた。

やがて枯れて朽ちるのならば、多くの人にしてもらったように後に続く人に良い土壌となって残すことが出来たなら自身の良い始末となってくれるだろう、というのが偽らざる想いです。

　昨今テレビを見ていて、勝利者インタビュー等で多くの人が「恩返し」を言われています。

性分が天邪鬼なもので、周囲からたたかれない穏当な表現で言葉を発しているように思いつつ聞いてきましたが、やっぱり支えてくれた人達へ恩を返したいというのは自然に皆が行き着くところなのでしょう。

これが私なりの無常觀。

私が枯れて朽ちるならば、良い土となって次代を支え繁らせる豊かな土壌になれたらと願います。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

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18日の朝は境内の西国三十三観音霊場朝詣り。鈴を鳴らしお経を唱えてのプチ巡礼

自淨吾意　　　　　『七佛通戒偈』

　境内は今マーガレットの花が咲いて春の原といった風情です。

5月は過ごしやすくイベント行事の多い時期、私も下旬は矢板を皮切りに東京新潟そして祥雲寺本山参拝旅行で福井永平寺から三重伊勢神宮と飛び回ることになります。

新潟の出張は永平寺修行仲間の晋山式、住職就任お披露目の式です。

20年前の仲間の大成する姿を見てご本山へお参りをする。

忙しいところですが有り難くもあります。

　大本山永平寺は厳しい修行のお寺としても有名です。

平成14年3月、雪に覆われた永平寺に寒さに震えながら上ったこと、叱りつける古参の恐ろしさと足りない食事のひもじさは20年経っても忘れられる物では無いです。

同時に、人生で一番美味しかった甘味は、この時期に半日山作業をしてから頂いた月一回のおしるこの振る舞いでした。

つらいも楽しいも、どちらも色あせない思い出です。

　永平寺はある歌の中では心のチリが払われる場所と形容されます。

またある老師は永平寺の修行を、佛の生き方を真似て学び身につけるものだと説かれていました。

この掃除炊事洗濯がなぜ修行なのか何が佛の生き方なのか、そんな事を疑問に思う暇も無く季節は過ぎていきました。

しかしやることが身について、密な集団生活の中でかまっているヒマなど無い我を離れてみてみれば、永平寺での修行の時間ほど静けさの中に生きられるものは無いのだと気づけました。

偏り拘り囚われといったものが自分を狭め苦しめていた、それを離れる生き方を身につけるのが永平寺で学び真似るものなのです。

　永平寺は身を正し心を清めることの出来る場所。

世にも希で、まさしく有り難い場所であります。

　　　　　　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？