座禅会 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

三井寺観音堂でのお参り

朝念観世音　暮念観世音

念念従心起　念念不離心　　　　　　　　　　　　　　　「延命十句観音経」

　西国観音巡礼にいってきました。

祥雲寺には西国観音のお砂踏みがあります。

先々代住職、私の祖父が観音信仰に篤い人で、遠い西国に行かなくても檀家信徒が西国札所観音様の御利益に与れるように整備をし、以来毎月18日の朝には一時間ほどのプチ巡礼会として観音朝詣りを行っています。

また札所巡礼も積極的に行い、西国板東秩父お遍路と、何度も参拝旅行を行ってきました。

この度久しぶりに西国札所を巡る企画をスタートさせました。

今秋で京都市外の京都滋賀奈良の札所を巡り、来春以降で一番から巡る予定です。

　観音菩薩は仏様の慈悲の心を体現された菩薩様です。

表に表せない心の声を聞き届け、また様々な願いに応じてくださる方としても信仰されています。

今回私自身奈良の興福寺国宝館で、国宝の千手観音菩薩を参加者に説明する時、

「千手観音さんの沢山の手はみんな違う形をして違う法具を携えておられる。人は皆違っていてそれぞれの悩みを抱えている、そのそれぞれに適して応じる事が出来る様にと文字通り手を尽くしている様を表しているのが観音様の千手なのでしょう」

といった言葉を用いました。

また今回参考にした資料に瀬戸内寂聴さんの文章がありました。

「（観音霊場の）三十三という数字は観世音は三十三身に化身して我々衆生を救けて下さるという御利益にちなんでいる。三十三という数字は、仏教では無限を意味する。あらゆる場所であらゆる苦難の時、一心に観世音を祈れば、観音は直ちに光のような速さで祈願者の前に出現して、救助して下さるというのである。そのお姿は観世音の形ではなく、祈願者がその時、最も必要としている姿に化身して現れて下さる。病人の前には名医となって現れるように。」

私には今年に入って二度、身に覚えがあります。

夏の頃打合せの不備から法要の迎えが来なくて慌てて運転して行き、腹立たしい気持ちを抑えようとしながら始まりの鐘を鳴らしていると、仏と成った故人に諭されました。

「怒るのは自分を傷つけ損なわれたと思うからだが、無我を説く僧侶の身であり、自意識に囚われないことが安楽の道だと腹落ちした者が、他人の過失によって一体何を損なわれたというのか」

腹立たしさはキレイに無くなり、かつて無く静かな心持ちでお勤めに臨めました。

また秋の頃には、立て続けの檀務と行事で疲労した状態で余所のお施餓鬼に随喜しましたが、お経を読んでいたら壁側の聖僧さまに親しくしてくれた先代老師がかぶり、「喝」を入れてくれました。

　これらは単なる見間違いやこじつけ、自分の心理無意識がその場に必要な解を場の主役的な人の影絵で伝えてきた、等と理屈を付けることは出来るのでしょう。

ですが宗教者としては、それこそ観音様のお導きだったと受け取ってもよいのではないかと思うのです。

亡くなり失われた人とも、没後も面と迎える時もある。

ご縁を続けていけることもある。

迷いの多い凡愚の身なればこそ、仏の救いの手は大きくあたたかくさしのべられる。

観音霊場のかむさびた厳かな佇まいは、そういうものだと私達に語りかけてくれるようでした。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

迷故三界城（迷うが故に、三界は城なり）

悟故十方空（悟るが故に、十方は空なり）

本来無東西（本来、東西はなく）

何処有南北（何処んぞ南北あらんや）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　お遍路、四句の祈り

　先週、足利の両崖山を歩いてきました。

数年前足利の山火事で全国ニュースになっていた低山ハイキングの山です。

元々山歩きは好きで、小学生の頃に日光男体山のご来光を拝む登拝祭に出て以来、県内方々の山を歩いてきました。

とはいえソロの日帰りで楽しむ程度なので、専ら日光や那須の人が多いところを歩く事が多く、それも住職になって以降忙しくなってサボり気味でした。

大遠忌本山参拝が終わって時間が出来たので、勉強会仲間と短いながらも歩いてきましたが、やはり山登りはいいものです。

　山歩きの楽しいポイントは様々あります。

仲間との時間を共有して緑や岩場の自然を楽しむ、高いところからの景観を楽しむ、運動の後のグルメや温泉を楽しむ等など有りますが、私にとっての一番のポイントは

「煩いのない時間と生の実感を楽しむ」です。

作為のない山の自然の中、力を尽くして歩む時間は、喜びでもあります。

もう一つの趣味でもある自転車や坐禅の時間にも通じてくる物ですが、昔歩いたお遍路や、板東の巡礼の旅でも似たものを感じていました。

巡礼の懐深い霊場に人生の荷物を預け委ねて、煩いから離れて一心に祈る、純粋になれる時間が通じる所があると感じさせてくれるのでしょうか。

　霊場の巡礼というのは日本で古くから行われていました。

日本最古の霊場である西国三十三観音札所巡りは観音様の奇瑞が現れた場所を霊場として祀る寺が建てられ、平安期の貴族の信仰を集めて霊場巡りの場が整えられました。

三十三札所の三十三という数字は観音様は三十三身に化身して我々衆生を救けてくださるという御利益に因んでいます。

三十三という数字は、仏教では無限を意味します。

あらゆる場所であらゆる苦難の時、一心に観音様を祈れば、祈りに応じて救助して下さるというのです。

そのお姿は観音様の姿ではなく、祈る者がその時必要としている姿に化身して現れてくださる。

病人の前には名医となって現れるように。

ごく最近の私にとっては、迷っているときに坐禅をする文殊菩薩様のお顔が恩師の和尚さんの顔と重なり、活を入れてくださった時のように。

　来月中旬は祥雲寺では久しぶりの西国三十三観音霊場巡りの旅になります。

申し込んでくださった皆さんと一緒に観音様の霊跡をお参りし、喜びを感じる時間と出来るように頑張りたいです。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

釈迦一人連綿として今日に及べり　　『伝光録』

近年他宗派の勉強をしています。

浄土宗の法然上人700回忌記念フォーラムで聴講してみたり、浄土真宗の京都東本願寺の図書室に暫く籠もって蔵書を読んでみたり、日蓮宗の総本山身延山久遠寺や大本山誕生寺にお参りしてみたりと、色々と廻ってみています。

他の宗派の事を勉強するのは知見が広がりますし、翻って自分たち曹洞宗の教えの理解がより深まっていきます。

まだ勉強半ばではありますが、他宗も含めた歴代の祖師方は、本当に多種多様の工夫でその時代の人達に応えようとしてきたのだと思います。

我が曹洞宗は鎌倉期の道元禅師によって日本で広まった宗派です。

公家出身で、母との死別で発願して比叡山で学び、臨済の教えを学んで中国に渡り、仏教の正しい教えと確信する禅を体得して日本に戻られました。

既成教団からの弾圧を避け、福井の有力者の招きにより越前志比の里に修行に専念できる場所を求め、永平寺が創立されました。

学び得た仏法を記した主著『正法眼蔵』は禅の道を歩む者の道しるべとして、今日も世界的な評価を得ています。

道元禅師の信仰とは何であったのか。

花園大学の佐々木閑先生は、三国伝来、インド中国日本を千年以上かけて伝播することで変化していった仏教の原点を求め、八割方原点回帰を為し得たのが曹洞宗だと講演されていました。

また駒澤大学の小川先生は、歴代祖師方の生き方にならう事であったとお話しになっていました。

ブッダ（目覚めた人）とはお釈迦様のみの呼び方ではなく、仏教を伝えてきた歴代の祖師方もまたお釈迦様に同じくブッダであり、その生き方に学び真似び倣うことが正しい実践である。

だから禅宗、曹洞宗では生活の全てが修行とされるのです。

「水は方円の器に随う」韓非子

心を整えようとするならば、その器となる自身の生活から改めなければならない。

仏教というのは業、生き方を習慣から改めることで、内面を静め落ち着け整えていく宗教なのです。

　このように日本で始まった曹洞宗ですが、越前の山奥にある永平寺で伝えられるだけでは、やがて細って途絶えていたかもしれません。

道元禅師から数えて四代目となる瑩山禅師が永平寺を出て教えを広められたからこそ、曹洞宗は今日の形になったのです。

瑩山禅師は永平寺で出家修行され、あらゆる人を救っていこうと誓いをされました。

日本各地を廻り、各地のお寺で多くの弟子を育てて教団を盛り立てたからこそ、曹洞宗は日本で一番寺院数の多い宗派となりました。

難解な道元禅師の教えを多くの人が理解できるよう尽力した翻訳者とも言われています。

道を示した道元禅師と、道を伝えた瑩山禅師、曹洞宗はお二人を両祖として奉っています。

本年は瑩山禅師700回忌大遠忌の年であり、10月の御征忌に焼香師団参でお参りしてきます。

両祖の工夫精進を改めて思い返して、自分の土台を明らかにする機会としたいです。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

永平寺参拝旅行、坐禅指導。

直指人心　見性成仏　　　　　　　　　　　　『四聖句』菩提達磨

　先日東京国立博物館で開催している神護寺展に行ってきました。

お盆明けで天候不順の大雨が降ってくる平日だったので、来場者もまばらで空いてる中で見て回れるかと思いましたが、中々に賑わっていたので意表をつかれます。

高雄曼荼羅をはじめとした平安期の素晴らしい仏教美術を間近に見ることが出来て、八月の時間が無い中でも頑張って行って大正解でした。

見終わって帰りの電車まで時間が在った為、久しぶりに本館の常設展まで足を伸ばしてみました。

東京国立博物館の常設展は教科書にあるような国宝がゴロゴロしているので、書画骨董に興味が出たらいつでも満足させてくれる良い場所だ、と先代住職と度々話題になったりもします。

久しぶりの常設展本館は賑わっていて、見ていると客層がキレイに三分割されていました。

学生の若い集団と、年配の割合が多い一般観覧者と、これまた若い人が多い外国人旅行者です。

なるほどここはインバウンドの人が日本文化を知るには最適な場所です。

　二階部分では日本の仏教美術が区分けして展示され、禅宗系のコーナーもあります。

其の中に江戸期の大名茶人として有名な松平不昧公の書がありました。

「直指人心見性成仏」

禅の大切な言葉ですが、展示物の解説書きが些か大雑把でちょっと残念に思います。

この言葉は中国禅宗の祖、菩提達磨が説いたとされる四聖句です。

学説的には後代になって整理された時に作られた言葉だそうですが、初期禅宗の根幹を現す言葉であることは間違いありません。

辞書の解説では、人間が本来備えている仏性（仏と成る素質素養）を体現し仏に到る、と解説されていますが、私にはある老師の説かれていた解説の方が印象深いです。

「祖師西来の意」の禅問答とかけあわせて

達磨はどうしてインドからわざわざ中国まで渡来したのか？

迷える人々を指さし、揺れ惑うその心こそが仏なのだと指し示すために達磨は海を渡ったのだ。

すとんと腑に落ちる言葉です。

　私にはこの言葉の裏打ちとなる、納得する根拠となる体験があります。

二十年前の永平寺での修業時代、12月に行う蝋八摂心という大修行があります。

朝四時から夜九時まで1週間、ひたすら坐禅し続ける行事です。

修行の6日目、坐禅をしながら食事を取るため給仕役として坐禅の部屋に入ると、そこには部屋いっぱいの生きたほとけさまがいました。

厳めしい御老師も、顰めっ面の古参も、一緒に苦労をしてきた若輩者の同期生達も、皆ほとけさまとしか言いようのない、手を合わせて拝みたくなる姿でいました。

当時の永平寺住職宮崎奕保禅師は、坐禅をすれば善き人となると説かれましたが、これは全く正しい言葉です。

私の本当の修行、道を求め深めようとする求道はここから始まりました。

坐禅を行ずる時、私たちは仏の眼差し仏の心を体感し、安住することが出来ます。

達磨大師が指し示した様に、この心こそが仏なのだと感じられる坐禅会を試行錯誤していきたいと願います。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

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昨年の花祭り坐禅会

いまだあきらめざれば人のためにとくべからずとおもふことなかれ　『正法眼蔵・自証三昧』

　先日栃木足利市で開催されている相田みつを展に行ってきました。

この七月八月は生誕百年記念として、故郷足利の市立美術館で展覧会が行われています。

足利市の商店街とも連携しているようで、下野新聞やNHKのとちぎ630でも度々取り上げられていて、広報にも力を入れているようです。

　先日足利の人と話す機会がありましたが、当の足利住民にはあまり周知されていないようです。

足利の方からお話を聞く分には、まだ生前の相田さんをご存じの方も多く、郷土の偉人として見るには違和感があるのかな、といった処のようです。

東京の相田みつを美術館も工事の為閉館してしまった事ですし、故郷の足利ででも常設展示されて欲しいものですが、中々難しいのかもしれません。

　私は東京に出た時、待ち合わせの時間まで待つ等の合間時間には、よく有楽町の相田みつを美術館に行っていました。

静かな空間でくつろげるし仏教の勉強にもなるし、なにより励まされる思いで鑑賞できたからです。

相田さんは曹洞宗の坐禅会に長く通い、人生の師と仰いだ武井老師はまさに曹洞宗の禅僧です。

ご自身でも道元禅師の著作正法眼蔵を深く読み解かれ、作品の多くに禅の思想が息づいています。

その作品がこれほど多くの人に支持され、感銘を与えている事実に、私は励ましを貰っていました。

伝え方を工夫しなさい、と。

私が学び見つけ伝えようとしている仏法は間違いなく素晴らしいものなのだ。

今を生きる人の耳目に適した形に整えたなら、多くの人に響くではないか。

伝え方を工夫するべきなのだ。

我が宗祖道元禅師も言われています。

いまだあきらめざれば人のためにとくべからずとおもふことなかれ

悟りを得ないで他人に説くべきでないと思うのはまちがいである。

人に法を説くとは、自分が法を聞くということである。

究極、自他共に悟り到る事もある故に、導く工夫をすすむべし。

だから、先人からの借り物の言葉で飾り鎧うばかりでなく、仏法を戴いた今を生きる自分の命から生まれる言葉で語ることを躊躇するな。

私には相田さんの作品から、その歩みから叱咤激励を貰ってもいました。

　昔から、お寺が社会で果たす役割は二つあるのだと思っています。

一つには仏法の道場としての役割。

仏の教えに触れて、その妙味を感じ身と心を静めて、更には実践に望める仏法の空間、心の道場としてのお寺。

一つには慰霊供養の場としての役割。

檀家信徒の大切な方やご先祖を弔い祀り祈るのに相応しい場、供養の施設としてのお寺。

どちらも欠かすことの出来ない、大切な役割です。

この二輪の役割を伝わる言葉で語り果たしていくことが、社会に生きる人々の求めに応じる事であるのだと、お寺を預かる住職の勤めであるのだと思っています。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？