曹洞宗 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

毎週土曜日は石彫会の日。台風の日も鑿をふるっていましたが、地面の一部が川になってしまいました。

或被悪人逐　堕落金剛山　念彼観音力　不能損一毛 『観音経』

　数年前から若手のお坊さんとお経や祖録（歴代仏祖の著書）を読む勉強会を月毎に行っています。

一人だと中々進まない難解な読書も、仲間とやるならばやる気も出て楽しくなろうというものです。

故宮崎禅師は三宝の仏法僧の「僧」を仲良きこと、良き仲間と力を合わせることで身心が正され精進できると説かれていましたが、和合の功徳ここに現成せり、と思いながら切磋琢磨しています。

　上記の言葉は今読んでいる法華経の第25、観世音菩薩普門品偈の一節です。

法華経は日蓮聖人が奉戴していたことで有名ですが、聖徳太子の昔から日本人に親しまれ読まれてきたお経で、第25章は観音経とも呼ばれて日本の観音信仰の基になったお経です。

観音経は法華経の中でも若干毛色の違う、観音様への信仰を説いたお経になります。

その説明の中で「観音の力を念ずれば」火の燃えさかる穴に落ちても池に変わり、海を漂流して危機に陥っても沈まず、崖から落ちても虚空に止まる等、あるとは思いがたい不思議が説かれています。

その故に観音経は法華経でも異色の、現世利益主眼の後付けであると断じる学者もいます。

　ですが観音様は日本の殆どの仏教宗派で信仰され、全国各地で拝まれてきた仏さまです。

数年前に亡くなった仏教学者で禅僧の奈良康明先生は、観音経は二重構造で受け止めるべきものだと著書で書かれています。

何か危機に遭ったときの「観音さま、助けて」という素朴な祈りと、高次の宗教的な救いの重なりが、観音信仰がこれだけ広く根付いた理由だと説かれています。

　上記の一節は、悪人に山から落とされたとしても観音様を念ずれば毛一つほどの損失も無い、という下りです。

悪人に追われて山から落ちるとは何か。失脚、競争に負けるともとれるでしょうし、他人やあるいは自身によって精神的に追い詰められることともとれます。

そんな時、観音様を拝むことによって、本来の自分を見つめ、取り戻すことが出来るとここでは説いているのです。

ある方は、私たち人間は、沢山の着物や衣装を着て、それが自分だと思っているというのです。

着物というのはレッテルや肩書きと言い換えられますが、自分が「日本人」や「○○大学生」「財産家」といった着物を着ることで「これが私です」と胸を張って歩いているわけです。

しかしそうした着物を失ったとき、私とは何なのかという喪失に惑ってしまうのです。

ですがそうした着物を脱いで、裸になった姿こそが私たちの本当の姿では無いでしょうか。

　評価も肩書きも財産も変わってゆくもので、だからこそ転落しないよう観音様に祈り、また落ちた時、観音様を拝んで心をいやしてゆくことが大切になります。

それが時には、着物を脱がなくてはならなくなったとき、心の拠り所ともなるのでしょう。

仏教ではそれを、「本来の面目」とか「自己実現」と呼んでいるのです。

祥雲寺副住職　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

　平成３０年９月のこの葉書で、檀家と菩提寺の関係は、先亡霊位の供養を通じて、未来に渉って共にあり、共に栄えることを前提にしているのだから、檀家の将来が危ぶまれるような過分な寄付を要求する住職はいないと記しました。

　いま旧統一教会が信徒に高額の寄付を求め続けてきたことが問題になっています。

実際、宗教団体は寄付がなければ成り立ちませんから、寺にとってもこのことは他人事ではありません。

　祥雲寺でも、本堂再建を始め諸堂の整備は檀家の寄付に依りました。

天蓋、大磬など高額の個人寄付によって調えられたものもたくさんあります。

寺を預る住職として感謝の極みです。

　寄付について、仏教では布施、喜捨という言葉を使います。

これについてお釈迦様の教えがあります。

　比丘たちに対する最後の説法(遺教経)で、「多く求めて、施す人の善心を壊してはならない」と戒められました。

　比丘すなわち僧侶は、道を求めて生産の場を離れた者です。

古代において生産の場を離れれば日々の糧も施しに依るしかありません。

遺教経ではそのことを「その身を降してしかも乞を行う」としています。

　身を降しても行わなければならないことは、自らの善心を高め、ひいては人間の善心を呼び起こし仏道へと導くことです。

そのためのたゆまぬ精進を怠るなかれと戒めてお釈迦様は入滅されました。

　欲を持って施しを求めるならば、世の中で最も卑しい存在となる。僧侶にとって厳しい戒めです。

令和４年９月15日

宇都宮市東戸祭１－１ 祥雲寺住職 安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。

９月の諸行事　ご興味の方はお問い合わせ下さい。

■秋お彼岸

　20日から26日まで、中日は23日金曜日

■雀宮善應院坐禅会（第四水曜日のみお休み）

　宇都宮南町1番36号「善應院」にて毎週水曜日（第四以外）夜6時から行っている坐禅会です。

9月7日、14日、21日

■月例坐禅会「指月の会」

　祥雲寺本堂にて毎月第四月曜朝6時半から行っている坐禅会です。

9月26日

■テラヨガ（ヨガ教室）

　阿久津先生指導の下第一第三金曜日１０時半から。初心者クラスは第二第四金曜日10時半から

9月２日、16日　初心者クラスは9日。（23日はお彼岸中日の為お休み）

■陶芸教室「祥陶会」

　駐車場下の作陶場にて毎週火、木午後１時から行っています。

■石彫会「羅漢の会」

　毎週土曜午後、駐車場作事場にて石仏の彫刻を行っています。指導は松原「金野石材店」

■茶道教室

　月二回火曜日午後2時から、裏千家鈴木宗陽先生のご指導の下行っています。

9月13日、27日

■写経会

　写経会は5月から11月、第二日曜日午後2時から行っています。

9月１１日

■御詠歌

　祥雲寺住職、並びに栃木市豊栖院飯塚先生の指導の下月2回行っています。

9月2日（金）長岡公民館　1時半～3時半

9月5日（月）祥雲寺 10時～12時　飯塚先生指導

9月15日（木）祥雲寺 10時～12時

■フラワーアレンジメント教室

　南宇都宮駅前「フラワー花亀」亀井先生指導の下第四水曜日午後1時半より行っています。

9月28日

■折り紙教室

　カルチャースクール講師長谷川京子先生指導のもと第３水曜日午前10時よりより行っています。

9月21日

■クラフトペーパー教室

　同じくカルチャースクール講師長谷川先生指導のもと第２月曜日午前10時より行っています。

9月12日

■観音朝詣り

　境内33観音霊場を18日朝にお参りするミニ巡礼会です。開始時間は季節により前後します。

　今月は午前 6時 から

ペット墓地（整備中）

供養

　この度祥雲寺境内にペットの埋葬供養を行える霊園施設を設けました。

以前より多くの方から要望をいただいており、漸くの運びとなりました。

年内より受け付けられる様進めていきたいです。

　供養という言葉は今日広く用いられています。

辞書などを見るとインド語からの訳語で、諸仏諸天に供物を真心から捧げることとあり、また亡くなった人への祈りの行いが今日用いられる意味合いになります。

　私はお寺で生まれ育ちましたが、亡くなった人への供養というものが長く腑に落ちませんでした。

死別した人に何をしても意味がないではないか。

そんな想いが修行を終えて寺で法要をやるようになっても離れず、内心焦りがありました。

自分でやっていることに自信が持てず、それではウソをついているも同じではないのか、と。

ある時息子さんを亡くされたお母さんが一周忌の際、子供の為に書写した写経をお墓に埋めるのに立ち会いました。

お経をあげて埋め終わって、何気なく良かったですね、と声を掛けました。

お母さんは

「ええ、こんなことなんの意味もないんですけれどね」

と返されました。

私はその一言に何も返すことができませんでした。

これではいけないと思って勉強を始めました。

しかしどの本を読んでもピンと来ず、遂には勉強会で来られた仏教学の先生に尋ねてみました。

その先生は難しい言葉で返されて、より悩んでしまった私に、参加されていた佐野のお坊さんが声をかけてくれました。

「淳之君、君は考えすぎなんだよ。お母さんが息子さんのためを想って用意してくれたものがそばにある。それが嬉しくないはずないじゃないか」

ああそうなんだ、と私は漸く納得することができました。

死んでしまって心を通わせることはできなくなっても贈り物をすることはできる、想いを届けようとすることはできる、それでいいんだと。

　年回供養の時などで、私はこの話をしています。

どうか皆さん、この節目の時に故人を想い、一心に合掌されてください。

集まってくれた来てくれた皆さんを見られたならば、きっと良いお顔をされることでしょう。

祥雲寺副住職　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

　高校１年生の初夏、市内の書店で、原理研究の講話を聴かないかと２人の女性に誘われました。

中学生時代から宗教、哲学に関心を持っていたので、誘われるままについて行き、自宅とおぼしき家で講義を受けました。

キリスト教と陰陽思想が混ざった教理だったと記憶しています。奇妙奇天烈に思えたので、数日後にもう一度質問に行きました。

私が統一教会と接点を持った最初で最後のことでした。

　その後、1990年代の霊感商法や合同結婚式は、カルト宗教としての統一教会を有名にしました。

霊感商法は、人間なら誰もが持つ不安を宗教的洗脳を通して増大させ、その状態からの救いを、法外な額の献金によって期待させる。

その証しとなるものが壺や印鑑や多宝塔であるという仕組みです。

要は、不安や恐怖をあおって金集めをする団体です。

その結果、膨大な数の経済破綻者や崩壊家庭が生まれました。

　驚くべきは、これほどの問題を起こした団体が公的な規制を受けることなく、組織は存続し、活動はむしろ拡大してきたことです。

今、元首相の殺害を契機に、実態が明らかになってきました。

　大物保守政治家と教団教祖が反共産主義の目的で結びつき、その流れを汲む政治家たちには選挙協力、教団には社会に害悪をもたらすほど過剰な集金活動の黙認という取引関係が継続してきたのです。

　人間は、本人が意識しなくても宗教心を持っています。

人類に普遍的なものであると言ってもよい。

ユダヤ人学者ユバル・ノア・ハラリは著書「サピエンス全史」に、宗教を持つことが現人類の繁栄を生んだと記しました。

またもちろん、政治は人間社会に必要不可欠なものです。そして人間の営みにはプラスもマイナスもあります。

統一教会をめぐる問題は、政治と宗教の醜悪な面の現れです。

　多くの宗教は、教義と実践の両面において、ともいき(共生)と感謝が柱となっています。

そうあるべきで、そうでなければ、旗色をうかがって言論する人たちの標的になります。

私に宗教人として自戒をうながす一ヶ月来の出来事です。

　令和４年８月15日

宇都宮市東戸祭１－１ 祥雲寺住職 安藤明之

十八日の朝詣りは午前６時から行います。