座禅会 栃木県宇都宮市の祥雲寺(曹洞宗) | 桜や祭りが名物の寺

11月15日　NPO法人活動で子供のお寺音楽体験会をお手伝いしました。

諸漏已尽、無復煩悩、逮得己利、尽諸有結、心得自在

「もろもろの煩悩既に無く、また心に煩いなく、よく自己の利をとらえて、

もろもろの束縛をなくしたれば、心は自在なることを得たり」

『正法眼蔵・阿羅漢』道元禅師

　いよいよ今年も年の瀬が近くなり、12月1日年末大行事の無縁供養水子地蔵尊例祭、そして併せて行われる五百羅漢完成式典の日が近くなってきました。

準備も大詰めを迎えましたが、盛大に行えるよう頑張りたいです。

　祥雲寺羅漢渓に祀られた五百羅漢は平成九年から掘り始められました。

元々はテレビで放送された余所のお寺での石仏彫りの取り組みを、生涯学習の一環として祥雲寺で出来ないか、とお檀家さんから声をかけられたところから始まりました。

爾来三十年近く、祥雲寺駐車場の作事場で羅漢の会会員の方々が力を尽くし、本年12月をもって503体が納められる所まできました。

　五百羅漢というのはインドの昔、お釈迦様在世の時のお弟子方を言い、より厳密に言うならばお釈迦様の死後お経を編纂するために集った方達を顕す言葉です。

当時インドは紙に書き記して記録を残す文化はなく、教えは記憶頼りの口伝えであったそうです。

だからこそ教えが失われず間違われず伝わるように、大勢集って確認をしながら残していく必要があったわけです。

その為古いお経は冒頭に、如是我聞「かくのごとく我聞けり」との一文が付いているわけです。

筆記などで記録するよりも記憶することを重視するインドの伝統は近年まであったようで、昭和の老師がインドで聖者の説法を録音しようとしたら「尊い言葉を狭い箱に押し込めるべきではない」等と窘められた事があったそうです。

また集ったお弟子方が正確に五百人であったかは定かではなく、大体五百人と形容出来る様な大人数であった位の表現だそうですので、正確に五百でなくてはならないという厳密なものではないそうです。

　羅漢の会では桜通りの金野石材店、金野敏明さんにご指導いただき、毎週土曜午後に集って石彫りをおこないます。

利明さんは石工として大変腕が立ち、羅漢渓の大釈迦像も彫り上げた方です。

日本では珍しい触地印、悟りを開いた際に大地の確かさに親しんだお姿のお釈迦様で、一頃海外の方がよくお参りに来られてもいました。

皆最初は素人乍らに鑿を振るって彫り始め、1年以上かけて一体を彫り上げる方もいれば、一人で何体も彫る方、家や会社に置くんだと石仏以外を彫る方もいました。

はじめては定型に沿ってらしく彫ろうとされるようですが、段々数を彫る内にバリエーションに困るようで、身近な方や記憶の中にある方をモチーフにされるようです。

羅漢さんを見た感想に、親しみやすいお姿とか懐かしいあたたかい印象をおぼえたと言われることが多いのは、彫った方のおもいが表れているからなのでしょう。

　禅宗では、五百羅漢の事を「正法護持の衆」とも表現します。

尊いほとけさまの教え、迷い悩み苦しみから離れる清浄無為の妙法も、信じて守り実践する人がいればこそ今日の私達に、教えを求める人へと届くものです。

祥雲寺に集って鑿を振るった羅漢の会会員諸氏、現代の羅漢さん達の彫り上げた五百羅漢像が、今日立派な姿で完成しました。

石の普遍性永遠性に託された姿とおもいが、末永くお参りする人々の心に響き、静けさと安らぎの仏の道に親しまれることを願います。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

福井の大本山永平寺山門。修行者はここをくぐって修行に臨む

独存無倚(どくそんむい)、脱落(だつらく)全(ぜん)真(しん)。

混然として万象の中に明歴歴たり、卓爾として不疑の地に活鱍鱍たり。

『永平広録』道元禅師

　先日、修行仲間と勉強会仲間の晋山結制無事円成を聞き、嬉しく思っています。

晋山結制はお寺の一世一代の大行事、全身全霊で勤めるものですから、さぞ疲れたことと思います。

しっかり休んで体を労ってほしいものです。

　思い返せば私も二年前の11月、祥雲寺二十九代目住職として代替わりのお披露目式、晋山結制を修行しました。

寺院の住職は就任に当たっての着任お披露目として晋山式を行うもので、これは殆どの宗派で共通しています。

曹洞宗の場合、この晋山式に結制という修行会を併せて行うのが一般的です。

結制は一山の住職として十分な力量を備えているかを証明する為本尊様を祀る須弥壇に登り、参集した僧侶の問答に答えて見せ法を説き示す、衆目に試される上堂という式を行います。

上記の文章は、我が宗祖道元禅師が上堂の際に説いた記録集から引いた一文です。

私の上堂の問答終わっての法の説示、堤綱の際に冒頭に引用しました。

仏法を会得したものは何ものにも依存せず、一切の執われを脱して完全に真実である

かれは、あらゆるものと渾然と一つでありながら、ものとははっきり別であり、しっかりと揺るぎない境地に立ちながら、生き生きと動いている

その後はこんな内容を続けました。

私、淳之は出家する覚悟も覚束ない乍ら、家業を継がねばならないというおもいのままに大本山永平寺に修行に飛び込み、12月の大修行、蝋八大摂心の大業の中で「ほとけごころ」に見えることが出来た。

仏の道を歩み修行する仏道というものは「ほとけごころ」に生きることであると納得出来た。

「ほとけごころ」とは坐禅を中心とした日常底の精進、雑念の無い生き方にあるものだと悟ることが出来た。

「ほとけごころ」とは如何なるものであるのか。

私の坐禅の師匠、福井の板橋禅師はこのように説かれた。

「偏らない心、拘りない心、囚われない心、広く広くもっとひろく、これがお釈迦様の心なり」

　ほとけごころに見える、というのは私なりの表現です。

弘法大師空海も唯一度、「明星来影す」と神秘的な表現で大悟を示した事になぞらえてみました。

蝋八大摂心、1週間の坐禅修行の中で、どんな人であっても仏様の様にありがたい姿で、仏様の様な心に生きる事が出来るのだと目の当たりに知ることが出来ました。

自分というものにあまり拘らない、「私」の都合に繋縛されない禅の生き方は、ほとけごころに生きるという安心をもたらしてくれるものなのだとはっきりと理解できました。

これが、私のお坊さんとして生きる根っこです。

この法を社会に生きる人々の苦難に活かしてもらいたい、それが私のライフワークです。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

他は是我に非ず　　　　　『典座教訓』道元禅師

　夏も終わり、暑さも残りつつも息をつける程度に落ち着いてきて、漸く身の回りの整理や次の行事の準備に取りかかれるようになりました。

秋の西国三十三番観音霊場巡礼や来年計画のアンコールワット参拝旅行、本山参拝計画、冬の無縁供養と羅漢像完成記念式典の用意等準備は沢山必要です。

夏の疲れを癒やしつつ、ぼちぼち進めていきたいです。

　猛暑の8月が終わって、羅漢石仏像作成の羅漢の会も活動を再開しました。

月初めの土曜日は午後より本堂横の十六羅漢に皆でお参りの声明（しょうみょう）をお唱えする羅漢拝を行っています。

まだ日差しの強い中30分程度のお勤めなのですが、普段と違っていて大変緊張しました。

NHKのカメラが撮影に入っていたのです。

五百羅漢が今年完成するので取材したいと言うことで、許可はしましたが実際にカメラを向けられるといろんな所に力みが入って疲れるものです。

お参りのお唱えをしながら、終わったときに何を話すか失念していたことに気付きました。

カメラの前だし無難に挨拶だけでも良いのですが、いつも時事ネタを交えて即興ミニ法話としていたのを崩したくもないので、恥を掻きたくないなぁと思いつつも挑戦してみました。

「先日羅漢の会の方から昨今流行のAI、チャットgptで作成した羅漢とは何か？の纏めた文章を頂きました。

軽く目を通しましたが、私が同じものを用意しようとすると2～3日は欲しくなるような作業をものの数分で見られる形に作成できるというのは時代の進歩を感じます。

私個人の頭で考えてては出てこないような表現麗句も散見され、集合知の活用というのはつくづく便利なものです。

幾つかハッキリ誤っている箇所や脈絡の怪しいところはありますが、そうした穴も更なる技術発展で無くなっていくのでしょうし、今でも十分参考に出来ます。

しかし参考には出来ても、やはりこれは私には使えるものではありません。

私自身の積み重ねてきたものから出てくる言葉でなくては、活きて響く言葉とはならず空疎な措辞、絵空事に堕してしまうと思うからです。

丁度先々月にも昭和の禅僧澤木興道老師の言葉を引きました。

「仏法がこの頃は傍観者の観念の遊戯となってしまった。

　　立ち見席で『何年にお釈迦さんが出てこういった』と、ことづけ仏法になってしまった。

　　先祖がいくら偉くたって、友人がいくら偉くたって、皆よそごと。

　　自分はどうじゃ。先祖の講釈。仏教の効能書きをいっているのを分別という。

　　効能書きをいくら読んでも、病気はなおらん」

また我が宗祖道元禅師は中国に渡った際に老典座から言われた「他は是我に非ず」（人にやって貰った事は自分の修行となることは無い）を大切な箴言として書き留められています。

仏道修行とは、自らの中に宝を掘り起こす様なものです。

それを気付きや悟りと表現する人も居ますが、ここでは体験経験生き方が自らの指針や軸となる、宝となると表現しましょう。

羅漢の会の活動、この精進の時間が私達皆の宝を掘り出す機会となることを願うばかりです。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

６年前の８月２９日　お施餓鬼の写真。

悲体戒雷震　慈意妙大雲　澍甘露法雨 滅除煩惱焔

憐れみの体は戒雷に震え、慈しみの心は妙なる大雲の如し。甘露の教えの雨は、人々の煩悩の炎を消す。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『妙法蓮華経観世音菩薩普門品』

　八月は言ってしまえばお寺の繁忙期です。

お盆は殆どのお寺が忙しくなりますし、先祖供養の行事や余所への手伝いが拍車をかけます。

祥雲寺も又８月７日の初盆施餓鬼会、１３日から１６日の盂蘭盆会、２９日に年間最大行事となる全檀家先祖供養の大施餓鬼会と慌ただしいです。

一番体力勝負となるのはお盆の時期です。

１３日は朝５時にはお参りの人が来るので４時台に起床して客殿を開け、日が強く照る前にご先祖さんが帰ってくるお墓に鉢を鳴らしてお経を上げて廻る「墓経」を行い、日中はお参りに来る檀家さんの応対となります。

１４，１５日はお盆のお参り「棚経」の日です。

１４日は今年初盆の方のお宅を訪ね、初盆の盆棚にお経をあげて巡ります。

１５日は祥雲寺近所の檀家さん宅を巡ります。

朝８時から４０件ほどを廻るのですが、昨今の炎天下の中歩いて廻るのが年々難儀になっています。

昨年は午後３時過ぎに熱中症気味になってしまい、先代に残り数件を頼むことになりました。

今年は暑さ対策を準備して臨みましたが、今度は逆に汗が抑えられて方々で出して頂くお茶でトイレが近くなって困ってしまいました。

一年で一番時間に余裕の無い日ではありますが、久しぶりに会う人とお話出来たりする日でもあります。

　あるお家に伺いお経をあげての茶飲み話中に、おばあちゃんにこんなことを言われました。

「孫たちが訪ねてきて盆棚にお参りさせたけど、盆棚は行き場の無いご先祖以外の人も迎える場所だと話したら知らない人を迎える必要なんて無いでしょ、と言われて私は慈悲だよ、と答えた。

どう返事したら良かったのかねぇ。」

私はこんな答えをしました。

「まさにそのお答えですよ、慈悲です。

初盆の方にお渡しして盆棚に祀る小さい塔婆にはあらゆる方に施しをする、と書かれています。

それはとても功徳のある供養であるとされていますが、その根底の精神は慈悲からくるものです。

慈悲について考える時、私はいつも思い出すものがあります。

十年ほど前テレビを付けていたら海外の都市を旅する紀行番組が流れていて、東南アジアの仏教国の古都が映されていました。

道行く女性にマイクが向けられて、この町はどんな町ですか、とリポーターが声をかけると、その女性は「困っている人を助けてあげる町ですよ」と答えました。

これはなかなか出てこない言葉では無いでしょうか。

私はそれだけでもその町に興味を持ちましたし、行ってみたいと思いました。

仏教の精神、慈悲の心が深く根ざしているからの言葉なのでしょう。

慈悲の実践の時、正にその人は観音さまの様な広く清らかな心ばえに生きています。

お盆はそうした心掛けで皆さんを迎える時なのですよ。」

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？

慕古真心　不離叢林　　　　　　　　　　　　『宮崎禅師遺偈』

　今月上旬、群馬の高崎で行われた青山俊董老師講演会に行ってきました。

青山老師は尼僧として愛知尼僧堂堂長を務め、また大本山永平寺西堂という重責も担っている生粋の禅僧です。

師家として、世俗に混じることなく仏道を行じてこられた老師の透徹した説法は、日々の檀務や雑務に忙殺されている私を叱り励ましてくれるような、正に叱咤激励をいただいた様な機会でした。

老師曰く、自分には二人、師と仰いできた人が居るとのことです。

昭和の禅僧、澤木興道老師と内山興正老師のお二人で、どちらもご縁と心当たりのある方です。

今回はこのお二人を紹介したいと思います。

澤木老師は明治生まれの禅僧で、清住通りの桂林寺で坐禅会を開き、

祥雲寺の先々代である私の祖父安藤裕之も参学していた方です。

お寺の住職として定住すること無く、本来無一物を実践され、宿無し興道とも呼ばれたそうです。

配布された冊子の方で澤木老師の言葉を紹介されていました。

　「仏法がこの頃は傍観者の観念の遊戯となってしまった。

　　立ち見席で『何年にお釈迦さんが出てこういった』と、ことづけ仏法になってしまった。

　　先祖がいくら偉くたって、友人がいくら偉くたって、皆よそごと。

　　自分はどうじゃ。先祖の講釈。仏教の効能書きをいっているのを分別という。

　　効能書きをいくら読んでも、病気はなおらん」

とても耳に痛い言葉です。

私自身法話を考える時、お釈迦様はこう言った道元禅師はこうされた、等と言葉を引くと同時に、お偉い存在の権威を借りて後ろ盾を得たような気持ちになるからです。

しかし仏教は哲学ではありません。

観念を深掘りするばかりでなく、無常の道理、縁起という真理に即して生きる実践を重んじます。

答えを考えるのでは無く答えに生きるのが仏道を歩む禅僧である。

怠らず励みなさいと響いてくるような、古くとも色あせることの無い箴言です。

もうお一人、内山興正老師は大正生まれの澤木老師のお弟子で、以前お話ししたドイツ人の禅僧ネルケ無方師の修行した兵庫安泰寺の住職です。

内山老師については、以前戒名を考えるにあたり証道歌の「仏性の戒珠心地に印す」というお経の言葉を調べているときに老師のお言葉に出会いました。

　「『正法眼蔵随聞記』にも「坐禅は自己の正体なり」という言葉がある。自己の正体とは正気の沙汰ということです。坐禅することがそのまま仏さまになることだというのは，坐禅することでのぼせが下がって正気の沙汰になるからです。だから何度も言うように坐禅しながら考えごとをするのは駄目です。これが一番いけない。この癖をつけたらもう救われようがない。むしろ坐禅して眠るほうがまだ罪が薄いのです。坐禅というのは，うっかりすると居眠りができるほど解放されて，しかもはっきり覚めているということが大切です。この覚めて生き生きしているのが仏性で，そういうのぼせの下がった生命になることを「受戒」という。」

常日頃、坐禅に感じているところをハッキリと言葉にして頂いた様な表現です。

学びと実践、それらが深いからこそ、自らの掘り下げと経典の説く真理が違える事なく言葉となるのでしょう。

素晴らしい先達が沢山の宝の様な輝く言葉の道しるべを残してくれている。

祖父が遺したお二人の本を、今年の課題図書にしたいと思っています。

祥雲寺　安藤淳之

偏りのない、こだわりのない、囚われのない時間。

欲から離れた、我を起点としない時間。これがそのまま非思量、ほとけ心に生きられる修行です。

我を離れることの出来る閑かな時間、坐禅の時間を御一緒にいかがですか？